1. Die Analyse des Wortes Gohonzon

Go ist ein ehrenvolles Präfix, das weggelassen werden kann. Hon bedeutet „Wurzel, grundlegend, ursprünglich, primär oder höchst“. Son oder zon bedeutet „ehrenwert oder ehrwürdig“. Somit bedeutet honzon „der Ehrwürdigste“ oder „das Objekt der Verehrung“. Der Begriff „das Objekt der Verehrung“ ist jedoch ein zu apathischer und emotionsloser Ausdruck, um ihn auf das Gohonzon anzuwenden, das wir als das Ehrwürdigste in der Welt verehren.

2. Das Gohonzon des Nichiren-Buddhismus

Im Nichiren-Buddhismus ist der Ursprüngliche, Ewige Buddha eins mit dem historischen Sakyamuni-Buddha. Diese Synthese repräsentiert das Gohonzon des Nichiren-Buddhismus.

Sakyamuni-Buddha wurde in der fernsten Vergangenheit zum Buddha. Es gab keinen Buddha vor ihm. Er war der erste Buddha, der Ursprüngliche Buddha. Alle anderen Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft sind seine Emanationen. Er sagt im Lotos-Sutra (Muranos Lotos-Sutra, S. 242-243): „Die Anzahl der Kalpas, die vergangen sind, seit ich zum Buddha wurde, ist so lang. ... Während dieser Zeit habe ich mir selbst verschiedene Namen gegeben. ... Ich zeigte meine Repliken in einigen Sutras und meine Verwandlungen in anderen Sutras.“

Der historische Sakyamuni-Buddha ist kein anderer als der Ursprüngliche Buddha. Er sagt im Lotos-Sutra (ebd., S. 241): „Die Götter, Menschen und Asura in der Welt denken, dass ich den Palast der Sakyas verließ, am Ort der Erleuchtung nicht weit von der Stadt Gaya saß und vor über vierzig Jahren Anuttara-samyak-sambodhi erlangte. Um die Wahrheit zu sagen, es ist viele ... Milliarden von Kalpas her, seit ich zum Buddha wurde.“

Der Ursprüngliche Buddha wird Sakyamuni genannt, weil der Historische Buddha keinen anderen Namen als Sakyamuni hatte. Der Ursprüngliche Sakyamuni-Buddha ist ewig. Er sagt im Lotos-Sutra (S. 246): „Ich werde niemals vergehen. Ich lebe immer hier und lege den Dharma dar.“

Er bleibt ewig, um uns zu retten. Die Definition des Buddha als ewig ist für uns, die wir seine Erlösung suchen, vorzuziehen.

3. Die Statue des Ewigen Sakyamuni-Buddha

Man kann eine Statue des Sakyamuni-Buddha verehren in der Annahme, dass es die des Ewigen Sakyamuni-Buddha ist. Nichiren trug immer eine kleine Statue des Buddha bei sich und verehrte sie als den Ursprünglichen und Ewigen Sakyamuni-Buddha. Aber wie kann man die Statue des Ewigen Sakyamuni-Buddha von der unterscheiden, die von denen verehrt wird, die die Ursprünglichkeit und Ewigkeit des Sakyamuni-Buddha nicht kennen oder sich nicht darum kümmern? Es muss etwas getan werden, um die Statue des Ewigen Sakyamuni-Buddha zu differenzieren. Nichiren empfahl manchmal eine Gruppe von Statuen: Sakyamuni-Buddha, begleitet von den Vier Bodhisattvas Jogyo, Muhengyo, Jogyo (verschieden von dem zuerst erwähnten Jogyo in Sanskrit und Kanji) und Anryugyo, die laut dem Lotos-Sutra die führenden Schüler des Ursprünglichen Sakyamuni-Buddha sind. Die Herstellung einer Gruppe von Statuen war kein neuer Vorschlag. Viele andere Sekten hatten bereits verschiedene Gruppen von Statuen zur Verehrung etabliert. Verwirrung und Komplikationen verdunkelten die Sektenunterschiede und gefährdeten die Vormachtstellung des Ursprünglichen und Ewigen Sakyamuni-Buddha. Nichiren dachte, dass der perfekteste Weg zur Darstellung des Ursprünglichen und Ewigen Sakyamuni-Buddha darin besteht, das Daimoku als Symbol der Reinen Welt des Ursprünglichen Buddha, d.h. der Gereinigten Saha-Welt, zu übernehmen.

4. Das Daimoku

Daimoku oder Odaimoku ist mittlerweile als englisches Wort übernommen worden. O ist ein ehrenvolles Präfix. Daimoku bedeutet „Titel“. Es steht für Namu Myoho Renge Kyo. Namu kommt vom sanskritischen namas, was „Ehre für“ bedeutet. Es wurde als kimyo ins Chinesische übersetzt, was bedeutet: „Ich widme mich“. Im Japanischen wird es in den meisten Fällen als ehrenvolles Präfix behandelt.

Myoho Renge Kyo ist der Titel einer chinesischen Version des Saddharma-pundarika-sutra. Saddharma bedeutet der „Wahre Dharma“ oder „Wunderbare Dharma“. Pundarika ist ein weißer Lotos. Kyo bedeutet „Sutra“. Myoho Renge Kyo kann zu Hokekyo (Hokkekyo bei Nara-Sekten), Myohokekyo, Myohokke oder Hokke abgekürzt werden. Myoho Renge Kyo wird ins Englische (bzw. Deutsche) übersetzt als „Sutra der Lotosblüte des Wunderbaren Dharma“. Es kann auf das Lotos-Sutra abgekürzt werden.

Wenn Myoho Renge Kyo als Rezitationsformel verwendet wird, ist es nicht mehr nur der Titel eines Sutras, sondern steht für den Wunderbaren Dharma selbst. Wenn es als der Dharma selbst behandelt wird, sollte Myoho Renge Kyo nicht verkürzt oder in eine andere Sprache übersetzt werden.

5. Die Fantasie des Lotos-Sutra

Die Reine Welt des Ursprünglichen und Ewigen Sakyamuni-Buddha ist eine Fantasie des Lotos-Sutra. Eine Fantasie mag nicht real sein, aber sie porträtiert die Wahrheit manchmal eloquenter als die Realität. Deshalb sind Shakespeares Ein Sommernachtstraum oder Miyazawa Kenjis Nachtzug auf der Milchstraße unsterblich.

Die fantastische Erzählung des Lotos-Sutra beginnt mit der Geschichte des Prabhutaratna (Viel-Schätze, Taho) Buddha, wie folgt:

Vor vielen Kalpas lebte ein Buddha namens Taho in einer Welt namens Schatz-Rein, die sich weit östlich der Saha-Welt befand. Taho Buddha kannte den Wunderbaren Dharma, legte ihn aber nicht selbst dar, weil er dachte, dass der Wunderbare Dharma von einem Buddha dargelegt werden sollte, der aus sich selbst so viele Replik-Buddhas ausstrahlen würde, wie es Welten im Universum gibt, sie in diese Welten entsenden und dann den Wunderbaren Dharma in einem Sutra namens Lotos-Sutra darlegen würde. Taho Buddha beschloss, auf die Ankunft eines solchen Buddha zu warten und die Wahrhaftigkeit des von diesem Buddha dargelegten Lotos-Sutras zu bestätigen.

Taho Buddha bat seine Schüler, einen Stupa zu bauen und seinen Körper nach seinem Vergehen hineinzulegen. Seine Schüler bauten einen Stupa, wie ihnen befohlen wurde. Nach seinem Parinirvana brachten sie seinen Körper in eine sitzende Meditationshaltung, legten ihn in den Stupa und schlossen die Tür.

Ein Buddha kann auch nach seinem Parinirvana sehen, hören, sprechen und sich sogar bewegen. Das Einzige, was ein vergangener Buddha nicht tun kann, ist den Dharma darzulegen. Er muss sich damit begnügen, den von einem gegenwärtigen Buddha dargelegten Dharma zu hören.

Taho Buddha hatte alle Ecken des Universums für viele Kalpas beobachtet, bis er schließlich einen Buddha fand, der das tat, was er sehen wollte. Er sah, wie Sakyamuni-Buddha der Saha-Welt, die weit westlich von seiner Welt lag, viele Repliken von sich selbst aussandte, sie in alle Welten des Universums entsandte und dann das Lotos-Sutra darlegte. Erfreut, all dies zu sehen, bereitete sich Taho Buddha auf die Reise in die Saha-Welt vor. Er ließ seinen Stupa sich bewegen. Er flog durch die Himmel über viele Welten und erreichte den Himmel unter der Saha-Welt. Dann stieg der Stupa auf, passierte die Saha-Welt von unten und schwebte am Himmel über dem Berg des Heiligen Adlers. Taho Buddha drehte den Stupa in Richtung Sakyamuni und pries ihn aus dem Inneren des Stupas.

Die Versammlung war erstaunt, all dies zu sehen. Stellvertretend für die Versammlung fragte der Bodhisattva Daigyosetsu Sakyamuni: „Wer ist in dem Stupa?“ Sakyamuni antwortete: „Taho Buddha ist dort.“ Daigyosetsu bat Sakyamuni, die Tür des Stupas zu öffnen, damit die gesamte Versammlung den neu angekommenen Buddha sehen konnte. Aber Sakyamuni lehnte seine Bitte ab und sagte, dass Taho Buddha niemals jemandem erlauben würde, die Tür seines Stupas zu öffnen, es sei denn, ein Verkündiger des Lotos-Sutras sammelt seine Replik-Buddhas aus den Welten der zehn Richtungen. Daigyosetsu bat Sakyamuni, sie zu sammeln.

Sakyamuni-Buddha stimmte seiner Bitte zu. Er strahlte einen Lichtstrahl von seiner Stirn aus als Zeichen, um sie herbeizurufen. In Anerkennung dieses Lichts kehrten die Buddhas der Welten der zehn Richtungen in ihre Heimatwelt zurück und versammelten sich auf dem Berg des Heiligen Adlers. Damit schwebte Sakyamuni-Buddha und öffnete die Tür des Stupas. Taho Buddha rückte nach links, um Platz für Sakyamuni zu machen, sich zu setzen, und bat ihn, sich ihm anzuschließen. Sakyamuni betrat den Stupa und setzte sich zur Rechten von Taho Buddha.

Als die Versammlung die beiden Buddhas Seite an Seite in dem am Himmel hängenden Stupa sitzen sah, wünschte sie sich, in der Nähe der beiden Buddhas zu sein. Sakyamuni las die Gedanken der Versammlung und hob sie in den Himmel unter dem Stupa empor.

Daraufhin kündigte Sakyamuni-Buddha an, dass er das Lotos-Sutra an jemanden übertragen würde. Als sie dies hörten, baten viele Bodhisattvas Sakyamuni, es an sie zu übertragen. Aber er lehnte ihre Bitte ab und sagte: „Ich wollte sagen, dass ich dieses Sutra an jemand anderen als euch übertragen würde. Ihr werdet nicht gebraucht. Ich habe diejenigen ausgewählt, denen ich dieses Sutra übertragen werde.“

Als er dies sagte, sprangen unzählige Bodhisattvas aus den vier Ecken der Saha-Welt auf. Die vier armeeähnlichen Abteilungen von Bodhisattvas wurden von dem einen oder anderen der Vier Bodhisattvas angeführt: Visistacaritra (Jogyo), Anantacaritra (Muhengyo), Visuddhacaritra (Jogyo) und Supratisthitacaritra (Anryugyo). Alle Bodhisattvas aus dem Untergrund stiegen in den Himmel auf und begrüßten Sakyamuni-Buddha mit der Höflichkeit eines Schülers gegenüber dem Meister und sagten: „Wir freuen uns sehr, Sie wiederzusehen. Sind Sie bei guter Gesundheit?“ Sakyamuni sagte zu ihnen: „Ich freue mich sehr zu sehen, dass ihr euch freut, mich wiederzusehen.“

Die Versammlung war überrascht zu sehen, wie die Neuankömmlinge aus dem Untergrund Sakyamuni so respektvoll und so höflich begrüßten, als wären sie die Schüler von Sakyamuni-Buddha.

Stellvertretend für die Versammlung fragte der Bodhisattva Maitreya Sakyamuni und sagte: „Wer sind sie? Wir haben sie noch nie zuvor gesehen. Sie müssen sich vor sehr langer Zeit unter der Erde versteckt haben. Du bist jünger als sie, weil es erst etwas über vierzig Jahre her ist, dass du zum Buddha wurdest. Aber diese Ältesten begrüßen dich so respektvoll und so höflich, als wären sie deine Schüler. Das ist seltsam. Es ist schwer zu glauben, dass ein gutaussehender, schwarzhaariger Mann von fünfundzwanzig Jahren auf hundertjährige Männer zeigen und sagen kann: ‚Das sind meine Söhne.‘ Wer sind die Neuankömmlinge?“ Sakyamuni-Buddha sagte zum Bodhisattva Maitreya: „Ihr denkt, dass ich den Palast der Sakyas verlassen habe, am Ort der Erleuchtung saß und vor etwas mehr als vierzig Jahren zum Buddha wurde. Da irrt ihr euch. Ich wurde in der fernsten Vergangenheit zum Buddha. Diese Bodhisattvas aus dem Untergrund sind meine Schüler, die ich in der fernsten Vergangenheit gelehrt habe.“

Nachdem er dies gesagt hatte, übertrug Sakyamuni-Buddha das Lotos-Sutra an die von Visistacaritra angeführten Bodhisattvas. Dann stieg er vom Stupa auf den Boden hinab. Alle Menschen, die am Himmel waren, stiegen ebenfalls hinab. Sakyamuni-Buddha legte seine rechte Hand auf die Köpfe der Bodhisattvas und sagte: „Nun werde ich das Lotos-Sutra an euch alle übertragen. Verbreitet es mit ganzem Herzen.“

Sakyamuni-Buddha wandte sich dem Stupa am Himmel zu und sagte: „Mögen die Buddhas dort sein, wo sie sein möchten. Möge der Stupa dort sein, wo er war.“

Hier endet die Fantasie des Lotos-Sutra.

6. Nichirens Beschreibung der Gereinigten Saha-Welt

Nichiren beschrieb die Perspektive der Gereinigten Saha-Welt im Kanjin-honzon-sho wie folgt:

Es gibt einen Schatz-Stupa am Himmel über der Saha-Welt des Ursprünglichen Lehrers. Der Schatz-Stupa beherbergt das Myoho Renge Kyo. Auf beiden Seiten des Myoho Renge Kyo sitzen Sakyamuni-Buddha und Prabhutaratna-Buddha. Die Vier Bodhisattvas, angeführt von Visistacaritra, begleiten Sakyamuni, den Weltgeehrten. Die vier Bodhisattvas, einschließlich Manjusri und Maitreya, sitzen auf niedrigeren Plätzen als Begleiter von Sakyamuni-Buddha. Alle anderen Bodhisattvas, ob groß oder klein, die entweder die Schüler des historischen Sakyamuni sind oder die Bodhisattvas, die aus anderen Welten gekommen sind, sind wie Adlige und Würdenträger, die von ihren Untertanen respektiert werden, die auf dem Boden sitzen. Die Buddhas der zehn Richtungen sitzen auf dem Boden, um zu zeigen, dass sie Emanationen von Sakyamuni-Buddha sind und dass ihre Welten Reflexionen der Welt von Sakyamuni-Buddha sind.

7. Das Mandala

Nichiren stellte die Gereinigte Saha-Welt in Form eines Mandalas dar. Mandala bedeutet „ein Kreis“; Nichiren nannte es Daimandara oder das „Große Mandala“. Wir nennen es normalerweise Omandara oder Mandara.

Gemäß Nichirens im Kanjin-honzon-sho dargelegter Perspektive der Gereinigten Saha-Welt dienen alle Bodhisattvas Sakyamuni-Buddha; keiner begleitet Prabhutaratna. Um das Gleichgewicht des Mandalas aufrechtzuerhalten, verschob Nichiren einige Bodhisattvas von der linken in die rechte Spalte, als wären sie die Begleiter von Prabhutaratna.

Nichiren fügte dem Mandala Lebewesen als Repräsentanten der Bewohner der Gereinigten Saha-Welt hinzu:

1. Theravada-buddhistische Heilige wie Sariputra und Maha-Kasyapa, denen im Lotos-Sutra die zukünftige Buddhaschaft zugesichert wird.
2. Cakravartiraja (Rad-drehender-heiliger-König, Tenrin-jo-o) und König Ajatasatru als Vertreter von Laien.
3. Devadatta, einst ein Schüler von Sakyamuni-Buddha. Später wurde er zum Abtrünnigen und bekam im Lotos-Sutra die zukünftige Buddhaschaft zugesichert.
4. Bekannte Verbreiter des Lotos-Sutra: Nagarjuna aus Indien, Tendai Daishi und Myoraku Daishi aus China sowie Dengyo Daishi aus Japan.
5. Götter und Halbgötter: Brahman, Mara, Sakra, die Himmelskönige der Vier Himmelsrichtungen (Shitenno), Surya, Candra, Aruna, Asuraraja, Nagaraja, Hariti und die zehn weiblichen Raksasa Indiens, Tensho Daijin und Hachiman Daibosatsu aus Japan.
6. Zwei esoterische Gottheiten: Acalanatha (Fudo) und Ragaraja (Aizen) in Form ihrer Sanskrit-Symbole.

8. Das Omandara Gohonzon

Das von Nichiren-Buddhisten verehrte Gohonzon ist der Ewige Sakyamuni-Buddha. Das Mandala ist eine Darstellung der Reinen Welt des Gohonzon, nicht der Ewige Buddha selbst. Eine Reihe akademischer und konventioneller Faktoren zwingen uns jedoch dazu, den ehrenvollen Titel Gohonzon auf das Mandala selbst anzuwenden.

Der Pioniergeist Nichirens liegt jedoch im Mandala. Da das Mandala überall aus dem Stegreif geschrieben werden kann, eignet es sich für die vorderste Front der Kampagne zum Chanten des Daimoku.

Das Daimoku für sich allein kann als das Gohonzon stehen. Es gibt den Begriff Ippen-shudai-no-honzon, der „das Gohonzon von nur dem Daimoku“ bedeutet. Das Daimoku ist das Symbol aller Drei Schätze des Nichiren-Buddhismus: Der Ursprüngliche und Ewige Sakyamuni-Buddha in Eins mit dem historischen Sakyamuni-Buddha, der Wunderbare Dharma der Gleichheit aller Lebewesen und die Sangha unter Führung von Visistacaritra-Bodhisattva, dem Ersten und Wichtigsten Schüler des Ursprünglichen Sakyamuni-Buddha. Wenn man das auf einer Flagge, einem Banner oder einem Steinmonument eingeschriebene Daimoku sieht, kann man sofort den Buddha darin erkennen und den Schutz seines Boten, Nichiren Shonin, der Reinkarnation von Visistacaritra-Bodhisattva, Jogyo Bosatsu, erhalten.

9. Ein Beispiel des von Nichiren geschriebenen Gohonzon