1. Analisis Kata Gohonzon

Go adalah awalan kehormatan yang dapat dihilangkan. Hon berarti, "akar, dasar, asli, utama, atau tertinggi." Son atau zon berarti, "terhormat atau mulia." Dengan demikian honzon berarti, "Yang Paling Mulia," atau "objek pemujaan." Namun, istilah "objek pemujaan" adalah ekspresi yang terlalu apatis dan tanpa emosi untuk diterapkan pada Gohonzon, yang kita puja sebagai Yang Paling Mulia di dunia.

2. Gohonzon dalam Buddhisme Nichiren

Dalam Buddhisme Nichiren, Buddha Asli yang Abadi adalah Satu dengan Buddha Sakyamuni Historis. Sintesis ini mewakili Gohonzon Buddhisme Nichiren.

Buddha Sakyamuni menjadi Buddha di masa lalu yang paling jauh. Tidak ada Buddha sebelum beliau. Beliau adalah Buddha pertama, Buddha Asli. Semua Buddha lainnya di masa lalu, sekarang, dan masa depan adalah emanasi (pancaran) beliau. Beliau berkata dalam Sutra Teratai (Sutra Teratai terjemahan Murano, hlm. 242-243), "Jumlah kalpa yang telah berlalu sejak saya menjadi Buddha sangatlah panjang. ... Selama waktu ini saya telah memberikan berbagai nama kepada diri saya sendiri. ... Saya menunjukkan replika saya di beberapa sutra, dan transformasi saya di sutra lainnya."

Buddha Sakyamuni Historis tidak lain adalah Buddha Asli. Beliau berkata dalam Sutra Teratai (ibid., hlm.241), "Para dewa, manusia, dan asura di dunia berpikir bahwa saya meninggalkan istana suku Sakya, duduk di tempat pencerahan tidak jauh dari Kota Gaya, dan mencapai Anuttara-samyak-sambodhi empat puluh tahun lebih yang lalu. Sejujurnya, sudah banyak ... miliar kalpa sejak saya menjadi Buddha."

Buddha Asli dinamai Sakyamuni karena Buddha Historis tidak memiliki nama lain selain Sakyamuni. Buddha Sakyamuni Asli adalah abadi. Beliau berkata dalam Sutra Teratai (hlm. 246), "Saya tidak akan pernah tiada. Saya selalu hidup di sini dan membabarkan Dharma."

Beliau tetap abadi untuk menyelamatkan kita. Definisi Buddha sebagai abadi lebih disukai bagi kita yang mencari keselamatan dari-Nya.

3. Patung Buddha Sakyamuni Abadi

Seseorang dapat memuja patung Buddha Sakyamuni, dengan asumsi bahwa itu adalah patung Buddha Sakyamuni Abadi. Nichiren selalu membawa patung kecil Buddha bersamanya, dan memujanya sebagai Buddha Sakyamuni Asli dan Abadi. Tetapi bagaimana seseorang dapat membedakan patung Buddha Sakyamuni Abadi dari patung yang dipuja oleh mereka yang tidak mengetahui atau tidak peduli dengan keaslian dan keabadian Buddha Sakyamuni? Sesuatu harus dilakukan untuk membedakan patung Buddha Sakyamuni Abadi. Nichiren terkadang merekomendasikan satu set patung: Buddha Sakyamuni ditemani oleh Empat Bodhisattva yaitu Jogyo, Muhengyo, Jogyo (berbeda dari Jogyo yang disebutkan pertama dalam bahasa Sanskerta dan kanji) dan Anryugyo, yang menurut Sutra Teratai, adalah murid-murid utama dari Buddha Sakyamuni Asli. Membuat satu set patung bukanlah saran baru. Banyak sekte lain telah menetapkan berbagai set patung untuk dipuja. Kebingungan dan kerumitan mengaburkan perbedaan sekte dan membahayakan supremasi Buddha Sakyamuni Asli dan Abadi. Nichiren berpikir bahwa cara paling sempurna untuk mewakili Buddha Sakyamuni Asli dan Abadi adalah dengan mengadopsi Daimoku sebagai simbol Dunia Murni dari Buddha Asli, yaitu Dunia Saha yang Disucikan.

4. Daimoku

Daimoku atau Odaimoku sekarang diadopsi sebagai kata bahasa Inggris (dan bahasa lainnya). O adalah awalan kehormatan. Daimoku berarti "judul." Ini mewakili Namu Myoho Renge Kyo. Namu berasal dari bahasa Sanskerta namas, yang berarti "penghormatan kepada." Itu diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin sebagai kimyo, yang berarti, "saya mengabdikan diri kepada." Dalam bahasa Jepang, ini diperlakukan dalam banyak kasus sebagai awalan kehormatan.

Myoho Renge Kyo adalah judul versi Mandarin dari Saddharma-pundarika-sutra. Saddharma berarti "Dharma Sejati" atau "Dharma Menakjubkan." Pundarika adalah teratai putih. Kyo berarti "sutra." Myoho Renge Kyo dapat disingkat menjadi Hokekyo (Hokkekyo oleh sekte Nara), Myohokekyo, Myohokke atau Hokke. Myoho Renge Kyo diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris (dan Indonesia) sebagai "Sutra Bunga Teratai dari Dharma yang Menakjubkan." Ini dapat disingkat menjadi Sutra Teratai.

Ketika digunakan sebagai formula pelafalan, Myoho Renge Kyo tidak lagi sekadar judul sutra, melainkan mewakili Dharma Menakjubkan itu sendiri. Saat diperlakukan sebagai Dharma itu sendiri, Myoho Renge Kyo tidak boleh disingkat atau diterjemahkan ke dalam bahasa lain apa pun.

5. Fantasi Sutra Teratai

Dunia Murni dari Buddha Sakyamuni Asli dan Abadi adalah sebuah fantasi dari Sutra Teratai. Sebuah fantasi mungkin tidak nyata, tetapi terkadang menggambarkan kebenaran dengan lebih fasih daripada kenyataan. Itulah sebabnya A Midsummer Night's Dream karya Shakespeare atau Kereta Api Bimasakti di Malam Hari karya Miyazawa Kenji abadi.

Narasi fantastis dari Sutra Teratai dimulai dengan kisah Buddha Prabhutaratna (Banyak Harta, Taho), sebagai berikut:

Hiduplah seorang Buddha bernama Taho beberapa kalpa yang lalu di sebuah dunia bernama Harta-Murni, yang terletak jauh di sebelah timur Dunia Saha. Buddha Taho mengetahui Dharma Menakjubkan, tetapi tidak membabarkannya sendiri karena ia berpikir bahwa Dharma Menakjubkan harus dibabarkan oleh seorang Buddha yang akan memancarkan dari dirinya sendiri Replika-Buddha sebanyak dunia yang ada di alam semesta, mengutus mereka ke dunia-dunia itu, dan kemudian membabarkan Dharma Menakjubkan dalam sebuah sutra yang disebut Sutra Teratai. Buddha Taho memutuskan untuk menunggu kedatangan Buddha semacam itu, dan untuk menyetujui kebenaran Sutra Teratai yang dibabarkan oleh Buddha tersebut.

Buddha Taho meminta murid-muridnya untuk membangun sebuah stupa, dan menempatkan tubuhnya di dalamnya setelah ia tiada. Murid-muridnya membuat stupa seperti yang diinstruksikan kepada mereka. Setelah Parinirwana-nya, mereka memosisikan tubuhnya ke dalam postur duduk meditasi, memasukkannya ke dalam stupa, dan menutup pintunya.

Seorang Buddha dapat melihat, mendengar, berbicara, dan bahkan bergerak setelah Parinirwana-nya. Satu-satunya hal yang tidak dapat dilakukan oleh Buddha masa lalu adalah membabarkan Dharma. Ia harus puas dengan mendengarkan Dharma yang dibabarkan oleh Buddha masa kini.

Buddha Taho telah mengawasi seluruh penjuru alam semesta selama banyak kalpa sampai akhirnya ia menemukan seorang Buddha melakukan apa yang ingin Ia lihat. Ia melihat Buddha Sakyamuni dari Dunia Saha, yang terletak jauh di sebelah barat dunianya, mengeluarkan banyak replika dari dirinya sendiri, mengutus mereka ke semua dunia di alam semesta, dan kemudian membabarkan Sutra Teratai. Setelah bersukacita melihat semua ini, Buddha Taho mempersiapkan dirinya untuk perjalanan ke Dunia Saha. Ia membuat stupanya bergerak. Stupa itu terbang melintasi langit di atas banyak dunia, dan mencapai langit di bawah Dunia Saha. Kemudian stupa itu naik, melewati Dunia Saha dari bawah, dan mengambang di langit di atas Gunung Elang Suci. Buddha Taho mengarahkan stupa itu ke arah Sakyamuni, dan memujinya dari dalam stupa.

Jemaat tercengang melihat semua ini. Mewakili jemaat, Bodhisattva Daigyosetsu bertanya kepada Sakyamuni, "Siapa yang ada di dalam stupa?" Sakyamuni menjawab, "Buddha Taho ada di sana." Daigyosetsu memohon kepada Sakyamuni untuk membuka pintu stupa agar seluruh jemaat dapat melihat Buddha yang baru tiba. Tetapi Sakyamuni menolak permohonannya, dengan mengatakan bahwa Buddha Taho tidak akan pernah membiarkan siapa pun membuka pintu stupanya kecuali jika seorang pembabar Sutra Teratai mengumpulkan Replika-Buddha-nya dari dunia di sepuluh penjuru. Daigyosetsu memohon kepada Sakyamuni untuk mengumpulkan mereka.

Buddha Sakyamuni menyetujui permohonannya. Beliau memancarkan seberkas cahaya dari dahinya sebagai tanda untuk memanggil mereka maju. Mengetahui cahaya ini, para Buddha dari dunia di sepuluh penjuru kembali ke dunia asal mereka, dan berkumpul di Gunung Elang Suci. Dengan ini Buddha Sakyamuni melayang, dan membuka pintu stupa. Buddha Taho bergeser ke kiri untuk memberi sedikit ruang bagi Sakyamuni untuk duduk, dan memintanya untuk bergabung dengannya. Sakyamuni memasuki stupa dan duduk di sebelah kanan Buddha Taho.

Melihat kedua Buddha duduk berdampingan di dalam stupa yang tergantung di langit, jemaat berharap untuk berada di dekat kedua Buddha tersebut. Membaca pikiran jemaat, Sakyamuni mengangkat mereka ke langit di bawah stupa.

Setelah itu Buddha Sakyamuni mengumumkan bahwa beliau akan mewariskan Sutra Teratai kepada seseorang. Mendengar ini, banyak Bodhisattva memohon kepada Sakyamuni untuk mewariskannya kepada mereka. Tetapi beliau menolak permohonan mereka, dengan mengatakan, "Maksud saya adalah saya akan mewariskan sutra ini kepada seseorang selain kalian. Kalian tidak dibutuhkan. Saya telah memilih mereka yang kepadanya saya akan mewariskan sutra ini."

Ketika beliau mengatakan ini, Bodhisattva yang tak terhitung jumlahnya bermunculan dari empat penjuru Dunia Saha. Empat divisi Bodhisattva yang seperti tentara itu dipimpin oleh salah satu dari Empat Bodhisattva: Visistacaritra (Jogyo), Anantacaritra (Muhengyo), Visuddhacaritra (Jogyo) dan Supratisthitacaritra (Anryugyo). Semua Bodhisattva dari bawah tanah naik ke langit, dan menyapa Buddha Sakyamuni dengan kesopanan murid-kepada-guru, dengan mengatakan, "Kami sangat senang melihat Anda lagi. Apakah Anda dalam keadaan sehat?" Sakyamuni berkata kepada mereka, "Saya sangat senang melihat kalian bersukacita saat melihat saya lagi."

Jemaat terkejut melihat para pendatang baru dari bawah tanah menyapa Sakyamuni dengan rasa hormat dan sangat sopan seolah-olah mereka adalah murid Buddha Sakyamuni.

Mewakili jemaat, Bodhisattva Maitreya bertanya kepada Sakyamuni, dengan mengatakan, "Siapakah mereka? Kami belum pernah melihat mereka sebelumnya. Mereka pasti telah menyembunyikan diri di bawah tanah sejak waktu yang sangat lama. Anda lebih muda dari mereka karena baru empat puluh tahun lebih yang lalu Anda menjadi Buddha. Tetapi para tetua ini menyapa Anda dengan penuh hormat dan sangat sopan seolah-olah mereka adalah murid Anda. Ini aneh. Sulit dipercaya bahwa seorang pria tampan berambut hitam berusia dua puluh lima tahun dapat menunjuk ke arah pria berusia seratus tahun, dan berkata, 'Mereka adalah anak-anakku.' Siapakah para pendatang baru itu?" Buddha Sakyamuni berkata kepada Bodhisattva Maitreya, "Kalian berpikir bahwa saya meninggalkan istana suku Sakya, duduk di tempat pencerahan, dan menjadi Buddha empat puluh tahun lebih yang lalu. Kalian keliru. Saya menjadi Buddha di masa lalu yang paling jauh. Para Bodhisattva dari bawah tanah ini adalah murid-murid saya yang saya ajar di masa lalu yang paling jauh."

Setelah mengatakan ini, Buddha Sakyamuni mewariskan Sutra Teratai kepada para Bodhisattva yang dipimpin oleh Visistacaritra. Kemudian beliau turun dari stupa ke tanah. Semua orang yang berada di langit juga turun. Buddha Sakyamuni meletakkan tangan kanannya di atas kepala para Bodhisattva, dan berkata, "Sekarang saya akan mewariskan Sutra Teratai kepada kalian semua. Sebarkanlah dengan sepenuh hati kalian."

Buddha Sakyamuni berbalik ke arah stupa di langit, dan berkata, "Semoga para Buddha berada di tempat yang mereka inginkan. Semoga stupa berada di tempat semula."

Di sinilah fantasi Sutra Teratai berakhir.

6. Deskripsi Nichiren tentang Dunia Saha yang Disucikan

Nichiren menggambarkan perspektif Dunia Saha yang Disucikan dalam Kanjin-honzon-sho sebagai berikut:

Ada sebuah stupa harta karun di langit di atas Dunia Saha milik Guru Asli. Stupa harta karun itu menyemayamkan Myoho Renge Kyo. Di kedua sisi Myoho Renge Kyo duduklah Buddha Sakyamuni dan Buddha Prabhutaratna. Empat Bodhisattva yang dipimpin oleh Visistacaritra mendampingi Sakyamuni, Yang Dijunjungi Dunia. Empat Bodhisattva termasuk Manjusri dan Maitreya duduk di kursi yang lebih rendah sebagai asisten Buddha Sakyamuni. Semua Bodhisattva lainnya, besar maupun kecil, yang merupakan murid dari Sakyamuni Historis atau Bodhisattva yang datang dari dunia lain, bagaikan bangsawan dan pejabat tinggi yang dihormati oleh bawahan mereka yang duduk di tanah. Para Buddha di sepuluh penjuru duduk di tanah untuk menunjukkan bahwa mereka adalah emanasi (pancaran) dari Buddha Sakyamuni dan bahwa dunia mereka adalah cerminan dari dunia Buddha Sakyamuni.

7. Mandala

Nichiren menggambarkan Dunia Saha yang Disucikan dalam bentuk sebuah Mandala. Mandala berarti "sebuah lingkaran"; Nichiren menyebutnya Daimandara atau "Mandala Agung." Kita biasanya menyebutnya Omandara atau Mandara.

Menurut perspektif Nichiren tentang Dunia Saha yang Disucikan yang diberikan dalam Kanjin-honzon-sho, semua Bodhisattva membantu Buddha Sakyamuni, tidak ada yang menemani Prabhutaratna. Untuk menjaga keseimbangan Mandala, Nichiren memindahkan beberapa Bodhisattva dari kolom kiri ke kolom kanan seolah-olah mereka adalah asisten Prabhutaratna.

Nichiren menambahkan makhluk hidup ke dalam Mandala sebagai perwakilan penduduk Dunia Saha yang Disucikan:

1. Orang-orang suci Buddhis Theravada seperti Sariputra dan Maha-Kasyapa, yang dijamin akan mencapai Kebuddhaan di masa depan dalam Sutra Teratai.
2. Cakravartiraja (Raja-suci-pemutar-roda, Tenrin-jo-o) dan Raja Ajatasatru sebagai perwakilan umat awam.
3. Devadatta, yang pernah menjadi murid Buddha Sakyamuni. Ia kemudian menjadi murtad, lalu dijamin akan mencapai Kebuddhaan di masa depan dalam Sutra Teratai.
4. Penyebar terkemuka dari Sutra Teratai: Nagarjuna dari India, Tendai Daishi dan Myoraku Daishi dari Tiongkok, serta Dengyo Daishi dari Jepang.
5. Para dewa dan manusia setengah dewa: Brahman, Mara, Sakra, Raja Langit Empat Penjuru (Shitenno), Surya, Candra, Aruna, Asuraraja, Nagaraja, Hariti dan sepuluh raksasa wanita India, Tensho Daijin dan Hachiman Daibosatsu dari Jepang.
6. Dua dewa esoterik: Acalanatha (Fudo) dan Ragaraja (Aizen) dalam bentuk simbol Sanskerta mereka.

8. Omandara Gohonzon

Gohonzon yang dipuja oleh umat Buddha Nichiren adalah Buddha Sakyamuni Abadi. Mandala adalah penggambaran Dunia Murni dari Gohonzon, bukan Buddha Abadi itu sendiri. Namun, sejumlah faktor, baik akademis maupun konvensional, memaksa kita untuk menerapkan gelar kehormatan, Gohonzon, pada Mandala itu sendiri.

Namun, semangat perintis Nichiren terletak pada Mandala. Karena Mandala dapat ditulis di mana saja, secara spontan, Mandala cocok ditempatkan di garis depan kampanye pelafalan Daimoku.

Daimoku itu sendiri dapat berdiri sebagai Gohonzon. Terdapat istilah Ippen-shudai-no-honzon, yang berarti "Gohonzon yang Hanya Terdiri dari Daimoku." Daimoku adalah simbol dari ketiga Tiga Mustika Buddhisme Nichiren: Buddha Sakyamuni Asli dan Abadi yang Menjadi Satu dengan Buddha Sakyamuni Historis, Dharma Menakjubkan dari Kesetaraan Semua Makhluk Hidup, dan Sangha yang dipimpin oleh Bodhisattva Visistacaritra, Murid Pertama dan Utama dari Buddha Sakyamuni Asli. Ketika seseorang melihat Daimoku tertulis di bendera, atau spanduk, atau monumen batu, di sana ia dapat melihat Buddha seketika, dan menerima perlindungan dari utusannya, Nichiren Shonin, reinkarnasi dari Bodhisattva Visistacaritra, Jogyo Bosatsu.

9. Contoh Gohonzon yang Ditulis oleh Nichiren