Sacramento Nichiren Buddhist Church

Titelbilder

Die Gemälde auf den Umschlägen dieses Buches zeigen den Heiligen Nichiren auf einer Reise von Kamakura nach Kyoto. Zu dieser Zeit (1242) war er einundzwanzig Jahre alt und reiste, nachdem er sein Studium des Buddhismus in Kamakura abgeschlossen hatte, zu der klösterlichen Tendai-Einrichtung auf dem Berg Hiei, dem Zentrum der buddhistischen Gelehrsamkeit in Japan.

Die rechte Szene auf dem Gemälde der vorderen Umschlagseite zeigt den Heiligen Nichiren, wie er Kamakura verlässt. Die linke Szene illustriert seine Überquerung des Passes durch die Berge bei Hakone, ein extrem schwieriger Abschnitt des Tokaido. Der Berg Fuji erscheint in dieser Szene sehr weit entfernt.

Die rechte Szene auf dem Gemälde der hinteren Umschlagseite zeigt den Heiligen, nachdem er den Hakone-Pass überquert hat und sich anschickt, den Fuji-Fluss in der heutigen Präfektur Shizuoka zu überqueren. Man sieht, dass der Berg Fuji im Vergleich zur vorherigen Szene viel größer geworden ist. Die linke Szene illustriert den Heiligen, wie er sich weiter nach Westen bewegt und die Seta-Brücke in der Nähe des Biwa-Sees überquert. Kyoto befindet sich gleich hinter der nächsten Bergkette.

An diesen beiden Beispielen sehen wir, wie zwei Szenen in einem Gemälde zusammengefasst sind. Die Szenen schreiten von rechts nach links fort, und gleichzeitig wird das Vergehen der Zeit dargestellt.

Eine Beschreibung von Emakimono

Die Malerei von Emakimono (Bildrollen) ist eine alte, traditionelle Kunstform in Japan, die aus der Heian- (794-1192) und Kamakura-Zeit (1192-1333) überliefert wurde. Emakimono bestehen aus einer Reihe von Szenen, die narrative Erzählungen, Biografien usw. illustrieren und denen entsprechende Textbeschreibungen beigefügt sind. Da sie ursprünglich als Makimono (Rollen) angefertigt wurden, waren sie dazu gedacht, von rechts nach links betrachtet zu werden; wobei die linke Hand die Rolle abrollt und die rechte sie wieder aufrollt. Da es sich bei diesem Buch um eine gebundene Version eines traditionellen Emakimono handelt, sind seine Seiten nicht nach westlicher Tradition angeordnet. Es ist so konzipiert, dass es nach rechts aufgeschlagen wird, und die Szenen auf jeder Seite sollen von rechts nach links betrachtet werden.

Mit jedem Szenenwechsel vergeht auch die Zeit. In einem Gemälde können zwei oder drei verschiedene Zeiten und/oder Orte dargestellt sein. Die meisten Szenen sind durch dazwischenliegende Berge oder Bäume und Sträucher getrennt, während einige durch Wolken oder Nebelbänke unterteilt sind. Jedes Gemälde wird außerdem oben und unten von Nebelbänken eingerahmt. Dies ist ein besonderes Merkmal des Tosa-e, einer traditionellen Malschule des Yamato-e (japanische Malstile).

Darüber hinaus ist das Weglassen eines Daches oder einer Decke, um den Blick des Betrachters auf einen bestimmten Bereich einer Szene zu lenken, ebenfalls eine einzigartige Technik der Tosa-e-Schule. Alle in diesem Buch enthaltenen Gemälde sind in einem sanften, anmutigen Stil ausgeführt, der eine Gesamtdarstellung von Raffinesse schafft. Dies ist auch ein besonderes Merkmal japanischer Malschulen.

Vorwort

Seit der Antike existiert in Japan ein Kunstgenre namens Emakimono, in dem Biografien von Individuen und narrative Erzählungen in Bild- und Schriftform präsentiert wurden. Dieses Buch illustriert nach traditioneller japanischer Methode die Biografie des Heiligen Nichiren, des Gründers der Nichiren-shu (Sekte) des Buddhismus. Eine Erklärung der Szenen ist ebenfalls enthalten.

Die Gemälde aus dem Leben des Heiligen Nichiren wurden von Chokusai Uenaka ausgeführt. Einschließlich eines von mir verfassten beschreibenden Textes wurde eine japanische Ausgabe dieses Buches unter dem Titel Nichiren Shonin eden (Eine illustrierte Biografie des Heiligen Nichiren) vom Kuonji-Tempel des Berges Minobu veröffentlicht. Diese englische Ausgabe enthält eine Auswahl von sechzehn Gemälden aus dem Original mit einer überarbeiteten Kurzfassung des Originaltextes.

Damit Menschen auf der ganzen Welt von dem Heiligen Nichiren und seinem Glauben erfahren, sind Publikationsprojekte ein Anliegen der Nichiren-shu Asian Buddhist Friendship Association (Asiatische Buddhistische Freundschaftsgesellschaft der Nichiren-shu).

Uenaka Chokusai, der Künstler, der die Szenen für diese Publikation schuf, gilt als großer Meister der traditionellen Tosa-e-Malschule. Bei der Fertigstellung dieser illustrierten Biografie des Heiligen Nichiren widmete er den Details große Aufmerksamkeit. Nach sorgfältiger Recherche der Epoche achtete er darauf, dass die Elemente der Ära des Heiligen Nichiren – Bräuche, Verhaltensweisen, Kleidung und Architektur der Kamakura-Zeit (1192-1333) – genau illustriert wurden.

In der japanischen Originalausgabe wurde der erklärende Text von Junpei Kawasaki zusammengefasst und in einem englischen Digest bearbeitet. Um den Text jedoch verständlicher zu machen, wurde er an einen einheitlichen Stil angepasst, bestimmte Bereiche wurden geändert oder neu übersetzt, und der gesamte Text wurde nochmals auf Genauigkeit und Lesbarkeit überprüft. Dies wurde durch die Zusammenarbeit mit David A. Hall erreicht, einem Doktoranden der Buddhistischen Studien an der University of California, Berkeley. Die Veröffentlichung dieser englischen Ausgabe wird durch die Unterstützung der Nichiren-shu ermöglicht.

Szene 1: Die Geburt von Zennichimaro

In dem kleinen Fischerdorf Kominato lebten Shigetada und Umegiku Nukina. Shigetada war ein erfahrener Bushi (Krieger), der zum Fischer geworden war. Er und seine Frau waren als bescheidene und religiöse Menschen in ihrer generellen Lebenseinstellung bekannt. Man erzählt sich, dass Umegiku eines Nachts einen Traum hatte, in dem eine Miniatursonne, eingebettet in die Blütenblätter einer Lotusblüte, auf sie herabkam und in ihren Schoß eindrang... als sie erwachte, stellte sie fest, dass sie kurz davor war, ihr viertes Kind zur Welt zu bringen. Am Morgen des 16.02.1222 wurde ihr vierter Sohn geboren. Zu jener Zeit blühten wunderbarerweise Lotusblüten am Strand, obwohl es nicht die Jahreszeit dafür war, und schmückten so seine Geburt. Das Kind erhielt den Namen Zennichimaro. Als Sohn eines Fischers aufgezogen, war Zennichimaro ein gesunder Junge, aber es waren sein scharfer Verstand und seine ständige Sorge um menschliche Belange, die seine Eltern und die Dorfbewohner beeindruckten. Es gab zu viele Widersprüche im sozialen Status der Menschen, und die Unwissenheit in der Bevölkerung war überwältigend. Dies führte zu spirituellen Fragen wie: „Wer ist der Buddha?“ Shakyamuni? Amitabha? Vairocana? Fragen führten zu weiteren Fragen, aber mit wenigen, wenn überhaupt, befriedigenden Antworten. Welcher Weg blieb jemandem, der nach Antworten auf solche Fragen suchte?

Szene 2 (rechts): Tränen befeuchten den Felsen

In dem Wissen um Zennichimaros Wissensdurst und sein besonderes Interesse an den Geisteswissenschaften arrangierten seine Eltern, dass er in das Kloster auf dem nahe gelegenen Berg Kiyosumi aufgenommen wurde. Der Junge war elf Jahre alt, und ein Tempel war zu dieser Zeit eine der wenigen verfügbaren Bildungseinrichtungen. Es ist anzumerken, dass ein Bürgerlicher dieser Zeit nicht für eine formale Schulbildung in Frage kam. Es wird daher vermutet, dass Shigetada Nukinas halbaristokratischer Kriegerhintergrund den Weg für die Aufnahme seines Sohnes ebnete. Am 12.05.1233 bestieg Zennichimaro den Berg Kiyosumi, wo er ein Schüler von Meister Dōzen wurde. Zu diesem Zeitpunkt wurde ihm der Name Yaku-ō-maru als Laiennovize verliehen. In der obigen Szene ist Yaku-ō-marus Mutter, Umegiku, abgebildet, wie sie ihren Sohn besucht und Freudentränen über seine Reife vergießt.

Szene 3 (links): Ordination

Yaku-ō-maru studierte vier Jahre lang die Grundlagen des Buddhismus und des Konfuzianismus. Am 08.10.1237 wurde er ordiniert und der Priestername Zeshō-bō Renchō wurde ihm verliehen. Als er sich in ein Priestergewand kleidete, soll Renchō seinen Wunsch intensiviert haben, die Grundlagen des Buddhismus zu erlernen, da der Glaube nicht vollständig erfasst und verinnerlicht werden kann, wenn die Einzelheiten des Buddhismus nicht verstanden werden. Daher beschloss er, den gesamten buddhistischen Kanon zu studieren, der in der Bibliothek des Berges Kiyosumi aufbewahrt wurde.

Szene 4 (rechts): Treffen mit Meister Shunpan

Um sein Studium des Buddhismus voranzutreiben, reiste Renchō in die Stadt Kamakura, dem Sitz des Bakufu (Militärregierung Japans). Dort las er am Tsurugaoka-Hachiman-Schrein über einen Zeitraum von vier Jahren erneut den gesamten buddhistischen Kanon und studierte die Jodo- (Reines Land) und Zen- (Meditation) Schulen des Buddhismus. Anschließend kehrte er zum Berg Kiyosumi zurück und reiste dann zum Berg Hiei, dem Zentrum der buddhistischen Gelehrsamkeit in Japan (direkt außerhalb der ehemaligen Hauptstadt Kyoto gelegen), um sein Studium fortzusetzen. Während der Reise auf dem Tokaido, der Hauptstraße, die Kamakura und Kyoto verband, machte Renchō in der kleinen Stadt Sakamoto halt. Dieser Zwischenstopp, nur eine Station vor dem Erreichen des Berges Hiei, war ein Glücksfall für Renchō. In dieser kleinen Stadt lebte Meister Shunpan, ein bedeutender Gelehrter aus einem Kloster auf dem Berg Hiei, und in seiner Residenz verbrachte Renchō die Nacht.

Szene 5 (links): Studium auf dem Berg Hiei

Der Berg Hiei wurde von dem Mönch Saichō (767-822) gegründet und sein klösterliches Zentrum hatte von Kaiser Kammu einen kaiserlichen Erlass erhalten. Es wird gesagt, dass zu Renchōs Zeit etwa dreitausend Priester, einschließlich Studenten und Personal, auf dem Berg Hiei lebten. Aufgrund von Renchōs Schnelligkeit, schwierige buddhistische Konzepte zu meistern – trotz seiner Jugend – wurde ihm bald die Leitung des Enton-bō übertragen, einer Halle, die sich einer Reihe berühmter Absolventen rühmen kann.

Szene 6: Debatte

Die Tendai-Sekte auf dem Berg Hiei wurde als Akademie bezeichnet und Debatten waren dort sehr beliebt. Die Form der Debatten war ungewöhnlich, da sie nachts in einer absichtlich abgedunkelten Halle durchgeführt wurden, in der nur zwei Kerzen Licht spendeten. Die eingeschränkte Sicht machte es für einen Verlierer bequem, den Hinterausgang zu nehmen. Das Dienstalter eines Gewinners stieg gleichzeitig mit seinem Sieg in der Debatte. In der Mitte der Halle befand sich eine separate Plattform, die für einen kaiserlichen Beobachter bestimmt war. Ennin (794-864), der dritte Patriarch des Berges Hiei, hatte die Überlegenheit des Shingon (Esoterik) in der Praxis befürwortet, obwohl er die Lehren des Lotos-Sutra (Exoterik) als in der Argumentation gleichwertig anerkannte. Renchō prangerte an, dass die Esoterik die von Saichō aufgestellten ursprünglichen Prinzipien verwässere. Er glaubte, dass die Lehren des Einen Fahrzeugs (Doktrin des Lotos-Sutra), die von Saichō auf dem Berg Hiei etabliert wurden, wiederhergestellt werden müssten. Niemand forderte ihn heraus. Renchō hatte seine Studien abgeschlossen und war nun bereit, die anderen religiösen Zentren in und um Kyoto zu besuchen.

Szene 7: Sonnenaufgang in Asahi-ga-mori

Renchō meisterte nicht nur die Lehren des Buddhismus, die in den repräsentativen Tempeln, die er in Kyoto und Nara besuchte, verfügbar waren, sondern untersuchte auch gründlich die Lehren des Konfuzianismus und der alten japanischen Religion des Shinto. Nach Abschluss dieser Studien kehrte er erneut zum Berg Hiei zurück. Im Jahr 1253, im Alter von zweiunddreißig Jahren, kehrte er zum Berg Kiyosumi zurück. Eines Morgens, als die Sonne gerade über dem Horizont des Pazifiks aufgehen wollte, stand Renchō allein auf einer hohen Klippe und blickte dem bevorstehenden Sonnenaufgang entgegen. Der sich unter ihm ausbreitende Asahigamori-Wald war still und der Himmel war völlig klar. Als der erste goldene Sonnenstrahl des Morgens den Horizont durchbrach, durchdrang seine donnernde Stimme die Stille mit den Worten „Na-mu Myo-ho-ren-ge-kyo“ und kündigte den neuen Tag an. An diesem Datum, dem 28.04.1253, gründete Renchō seine neue buddhistische Sekte.

Szene 8: Straßenprediger

Renchō etablierte seine eigene Form des Buddhismus, die auf seiner Lobpreisung des Lotos-Sutra mit dem Satz Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō basierte. Bald begann er am Kiyosumi-Tempel zu predigen, indem er die etablierten buddhistischen Sekten – Jodo, Shingon und Zen – anprangerte. Aus diesem Grund erhielt er ein Verbot und wurde vom Berg Kiyosumi verbannt. Als er nach Hause zurückkehrte, versuchten seine Eltern ihn von seinem Evangelismus abzubringen, aber nachdem sie den Glauben ihres Sohnes gehört hatten, wurden sie seine ersten Konvertiten. Zu dieser Zeit änderte Renchō seinen Priesternamen in Nichiren (Sonne-Lotos) und ging nach Kamakura, wo er ausgiebig lehrte. In Kamakura ging der Heilige Nichiren auf die Straße, um seine Predigten zu halten. Er tat dies mit bisher unerhörtem Eifer und verfocht das Lotos-Sutra als die Quintessenz der gesamten Mission des Buddha. Er ermahnte diejenigen, die weiterhin durch die fragmentarischen Lehrsätze aller sektiererischen Dogmen in die Irre geführt wurden.

Szene 9 (rechts): Naturkatastrophen

Erdbeben, Taifune, Hungersnöte und Epidemien richteten in Japan Verwüstungen an, und es wird gesagt, dass fast die Hälfte der Bevölkerung im Jahr 1257 umkam. Es schien, als hätten alle guten Schutzgötter Japans das Land verlassen und die Teufel die Kontrolle übernommen. Der Heilige Nichiren entschied, dass dies nur ein Zeichen der Ermahnung für das Land sein konnte, weil es die Lotos-Doktrin aufgegeben hatte. Er beschloss, seine Ansichten anhand der Bände schriftlicher Werke über den Buddhismus nochmals zu überprüfen.

Szene 10 (links): Die Bibliothek des Jisso-ji-Tempels

Im ersten Monat des Jahres 1258 ging der Heilige Nichiren in die Bibliothek des Jissoji-Tempels, um die Sutras zu überprüfen und sicherzustellen, dass seine eigenen Ideen mit den wahren Lehren des Buddha übereinstimmten.

Szene 11 (rechts): Das Rissho Ankoku Ron

Am 16.07.1260 begab sich der Heilige Nichiren zur Residenz von Mitsunori Yadoya, einem hochrangigen Beamten der Militärregierung, und überreichte sein Rissho ankoku ron (Abhandlung über die Etablierung der Rechtschaffenheit und die Sicherheit der Nation). Er bat darum, es an den pensionierten Shogunats-Regenten Tokiyori Hōjō, den De-facto-Herrscher des Landes, weiterzuleiten.

Szene 12 (links): Tokiyori Hōjō

Im Rissho ankoku ron wandte sich der Heilige Nichiren mit einer Petition an Tokiyori Hōjō, in der er feststellte: Die Grundursache der vielen Katastrophen der letzten Jahre ist die Vernachlässigung der korrekten Lehren des Lotos-Sutra und das Gedeihen falscher Religionen. In einer solchen Situation prophezeien die Sutras, dass es zu Katastrophen, Bürgerkrieg und Invasionen aus fremden Ländern kommen wird. Wir müssen uns bald dem Glauben an die korrekten Lehren des Einen Fahrzeugs des Lotos-Sutra zuwenden.

Der Heilige Nichiren zog diese Schlussfolgerung, nachdem er den gesamten buddhistischen Kanon fünfmal gelesen hatte. Tokiyori hatte seine Position im Jahr 1256 aufgegeben und war Priester geworden. Er war ein guter Herrscher gewesen, fleißig und sparsam.

Szene 13 (rechts): Feuer zerstört Matsuba-ga-yatsu

Einen Monat nach Einreichung seiner Abhandlung überfiel ein rücksichtsloser Mob nachts die Einsiedelei des Heiligen Nichiren und brannte sie nieder. Eine Legende erzählt von einem weißen Affen, der sich dem Heiligen am frühen Abend näherte und an seinem Ärmel zupfte. Neugierig folgte er dem Affen einen Bergpfad hinauf. Als sie sich einer Höhle näherten, kam aus der Richtung seiner Einsiedelei lauter Lärm. Als er sich umdrehte, sah er seine Einsiedelei in Flammen stehen, und so wurde er gerettet.

Szene 14 (links): Vorlesung über das Lotos-Sutra

Nachdem er sein Zuhause verloren hatte, unternahm der Heilige Nichiren eine Predigtreise durch die Region Wakamiya (in der heutigen Präfektur Chiba gelegen). Dieses Gebiet wurde von Tanetsugu Toki regiert, und bei dieser Gelegenheit wurde neben seinem Haus das Hokke-dō (Lotos-Halle) erbaut. Der Heilige hielt hundert Tage lang Vorträge vor den Menschen im Hokke-dō. Er lehrte, dass das Lotos-Sutra als die endgültige Erleuchtung des Buddha und das Gebet Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō als Essenz dieses Sutras Wegweiser sind, die die wahre Realität dieser Welt und den Pfad aufzeigen, dem die Menschheit folgen sollte.

Szene 15 (rechts): Verbannung nach Ito

Ohne ordentliches Gerichtsverfahren wurde der Heilige Nichiren verhaftet und zur Verbannung verurteilt. Als er an Bord eines Regierungsschiffes gebracht wurde, flehte Nichirō, sein jugendlicher Schüler, darum, zusammen mit seinem Meister mitgenommen zu werden, wurde aber von einem der Beamten mit einem Ruder niedergeschlagen. Der Heilige erhob sich und tröstete Nichirō, indem er erklärte, dass im Lotos-Sutra prophezeit worden war, dass während des Zeitalters von Mappō (der Periode des Niedergangs der Lehren des Buddha) diejenigen, die die Lehren des Lotos-Sutra verbreiten, mit Stöcken geschlagen und ins Exil getrieben werden würden. Das Datum war der 12.05.1261.

Szene 16 (links): Das Mana-ita-Riff

Es war etwa 16:00 Uhr, als der Heilige Nichiren auf einem Riff abgesetzt wurde, das noch einige Entfernung vom Ufer entfernt war. Dies war das Manaita-Riff, das sich direkt vor Ito auf der Izu-Halbinsel befand und auf dem man bei Ebbe zum Ufer gehen konnte. Unglücklicherweise für den Heiligen näherte sich die Flut und der Großteil des Riffs war vollständig überspült. Hier wurde sein Leben von einem Fischer verschont, der auf dem Heimweg war. Dies war die erste von vier großen Verfolgungen, denen der Heilige Nichiren während seines Lebens ausgesetzt sein sollte.

Szene 17: Der Hinterhalt von Komatsu-hara

Der Heilige Nichiren wurde eingeladen, Yoshitaka Kudō aus Amatsu (in der Präfektur Chiba gelegen) zu besuchen. Es war am Abend des 11.11.1264, als er Hanabusa (wo er sich mit Meister Dozen getroffen hatte) mit einem Gefolge von etwa zehn Anhängern verließ. Als seine Gruppe in einen Kiefernhain eindrang, wurden sie plötzlich von Bogenschützen angegriffen, gefolgt von einer großen Bande bewaffneter Männer, die von Kagenobu Tōjō angeführt wurden. Tōjō war über die erste Predigt des Heiligen wütend gewesen. Der Hinterhalt war grausam und die Mönche waren zahlenmäßig stark unterlegen. Obwohl Kudō bald mit zwei Gefolgsleuten am Tatort eintraf, wurden auch sie schnell überwältigt. Währenddessen stürmte Tōjō mit gezogenem Schwert und schlagbereit auf den Heiligen Nichiren zu, aber sein Pferd bäumte sich auf den Hinterbeinen auf, erschreckt durch die Perlen eines Rosenkranzes, der geradewegs in der Hand des Heiligen ausgestreckt war. Man sagt, Tōjō sei gestürzt, habe sich den Kopf gestoßen und sei auf einer Trage weggeschafft worden. Dieser Angriff war die zweite der vier großen Verfolgungen des Heiligen.

Szene 18: Das Attentatskomplott von Tatsu-no-kuchi

Am 18.01.1268 trafen die ersten Gesandten des mongolischen Hofes ein. Sie brachten die Forderung mit, dass Japan ein Vasallenstaat des mongolischen Reiches werden solle. Dieses Ereignis erfüllte die Prophezeiung, die der Heilige Nichiren in seinem Risshō ankoku ron gemacht hatte, in der er die Katastrophe einer ausländischen Invasion voraussagte. Der Heilige schlug vor, dass die Militärregierung und einflussreiche Tempel sofort ihr Vertrauen in irrige religiöse Sekten aufgeben und ihren Glauben in die korrekten religiösen Lehren des Lotos-Sutra setzen sollten. Infolgedessen richtete sich viel Feindschaft und Anfeindung gegen ihn.

Am 12.09.1271 wurde der Heilige Nichiren aufgrund eines Komplotts einer Gruppe von Anhängern der Jōdo-Sekte plötzlich verhaftet und zum Tode verurteilt. Er wurde dann nach Tatsunokuchi (am Strand von Yuigahama in Kamakura gelegen) gebracht. Dies war die dritte große Verfolgung, die der Heilige erlitt.

Szene 19 (rechts): Der Samadhi-Schrein von Tsukahara

Nachdem der Heilige Nichiren in Tatsunokuchi auf wundersame Weise mit dem Leben davongekommen war, wurde seine Todesstrafe in eine Verbannung auf die Insel Sado umgewandelt, einem Ort, an dem man in jenen Tagen Kriminelle entsorgte. Dies war die vierte große Verfolgung, die der Heilige erlitt. Das Jahr war 1271 und der Heilige Nichiren war fünfzig Jahre alt. Am 01.11.1271 wurde der Heilige zu einer kleinen, verfallenden Hütte auf der Insel Sado eskortiert. Der Ort hieß Tsukahara und hier entsorgten die Inselbewohner von Sado ihre Toten. Er wurde dort verlassen, um die eisige Winterkälte mit nur einem Strohumhang zum Wärmen zu überstehen.

Szene 20 (links): Abutsu-bō wird zum Konvertiten

Abutsubō, ein lokaler Samurai, erfuhr von dem Heiligen Nichiren und seinem kritischen Angriff auf das Nenbutsu, eine Praxis der Jōdo-Sekte, der er angehörte. Er war wütend und plante ein Attentat, aber da er ein wahrer Bushi (Krieger) war, beschloss er, zunächst Zeit für eine Klärung einzuräumen. Die Antworten, die er erhielt, überzeugten ihn von den Verdiensten des Lotos-Sutra, und die Begegnung führte stattdessen zu seiner Konversion. Von da an versorgten Abutsubō und seine Frau den Heiligen diskret mit genügend Proviant, um den langen Winter zu überstehen. Bald schlossen sich andere an und wurden Konvertiten.

Szene 21 (rechts): Das Meisterwerk Kanjin Honzon-sho

Am 25.04.1273 schrieb der Heilige Nichiren das Werk, das als Meisterwerk seiner lebenslangen Mission gilt, das Kanjin honzon shō (Introspektion in die wahre Natur des Geistes). In diesem Text erklärte er, dass die zwei Arten von erleuchteter Tugend des Shakyamuni Buddha – seine Praxis des Bodhisattva-Pfades und das Ergebnis dieser Praxis – dem fünf Zeichen umfassenden Titel Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra) innewohnen. Folglich, wenn man sich an diese fünf Zeichen hält, wird man diese Tugenden des Buddha spontan erwerben.

Szene 22 (links): Das entworfene Mandala

Am 08.07.1273 pinselte der Heilige Nichiren die sieben heiligen Zeichen Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō in die Mitte eines Stücks Seidenstoff, das etwa zwei Fuß und sechs Zoll mal fünf Fuß und acht Zoll maß. Dieses Mandala ist ein symbolischer Ausdruck, abgeleitet aus der vereinten Wahrheit des Lotos-Sutra, der gegenseitigen Durchdringung von einem selbst und dem gesamten Universum; der Einheit von Mikrokosmos und Makrokosmos. Dieses Mandala wird als Symbol des Lotos-Sutra und als Verehrungsobjekt verwendet. Die Konzentration auf dieses Mandala und die Rezitation des Lobpreises des Lotos-Sutra Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō sind die wesentlichen Praktiken der buddhistischen Sekte, die vom Heiligen Nichiren gegründet wurde.

Szene 23: Auf dem Weg zum Berg Minobu

Am 13.03.1274 wurde der Heilige Nichiren begnadigt und verließ die Insel Sado. Zwei Wochen später traf er in Kamakura ein. Der Heilige begab sich zu den Büros der Militärregierung und ermahnte sie mit der Aussage, dass das Land zerstört werden würde, wenn sie ihren Glauben nicht in das Wahre Gesetz des Lotos-Sutra setzen würden. Seine Worte blieben ungehört. Dreimal hatte er die herrschenden Mächte ermahnt, das Land zu vereinen, indem nationale Politiken im Geist des Lotos-Sutra verwaltet würden, und dreimal waren diese Ermahnungen vergeblich. Da der Heilige spürte, dass es für ihn keinen Grund mehr gab, in Kamakura zu bleiben, reiste er am 12.05.1274 ab. Frühlingsschauer fielen, als er sich verabschiedete, begleitet von seinen Anhängern Nichirō, Nikkō, Nitchō, Nichiji und einigen anderen. Sie erreichten am 17. die tief bewaldeten Hügel von Minobu und wurden von Sanenaga Nambu, dem Herrscher der Region, begrüßt. Da sich seine Residenz im Hakii-Gebiet befand, wurde Sanenaga oft Lord Hakii genannt. Während eine Einsiedelei gebaut wurde, reiste der Heilige etwa einen Monat lang den Fuji-Fluss hinauf, um die Lotos-Lehren zu verbreiten. Die Einsiedelei war ein einfaches Bauwerk mit Gras anstelle von Ziegeln auf dem Dach, aber es war sein erster eigener Ort, an dem er in Frieden leben konnte.

Szene 24 (rechts): Die letzte Predigt

Während der acht Jahre, in denen der Heilige Nichiren auf dem Berg Minobu war, schrieb er viele Werke und lehrte unzählige Schüler. Aufgrund der täglichen Verfolgungen, die er bis zu dieser Zeit erlitten hatte, und des rauen Klimas auf dem Berg Minobu verschlechterte sich jedoch seine Gesundheit. Folglich verließ er am 08.09.1284 den Berg Minobu und machte sich auf den Weg zum Anwesen von Munenaka Ikegami (im heutigen Tokio gelegen). In einem Brief vom 19.09.1282, adressiert an Lord Hakii, merkte der Heilige zum Teil an: „Beschützt durch Euren Sohn konnte ich ohne Zwischenfall hier eintreffen. Acht Jahre lang habt Ihr sehr großzügig für mich gesorgt. Ich bleibe Euch zutiefst zu Dank verpflichtet. Ganz gleich, wo ich sterben mag, ich möchte, dass meine sterblichen Überreste in Minobu beigesetzt werden.“ Am 25. wurde ein neuer Tempel auf dem Anwesen der Ikegami eingeweiht und der Heilige Nichiren hielt seine letzte Predigt in dessen Heiligtum.

Szene 25 (links): Ein Auftrag für Kyo-ichi-maro

Am 08.10.1282 wurden sechs leitende Schüler ausgewählt. Am 10. gab es eine Verteilung von Andenken und am 11. wurde der dreizehnjährige Kyoichimaro gerufen. Nachdem er über die bisherige evangelische Mission informiert worden war, gab ihm der Heilige den Auftrag, die Lotos-Lehre unter den Menschen in Kyoto und den westlichen Regionen Japans zu verbreiten. Unterrichtet von Nichirō, erfüllte er die Erwartungen und ist als Nichizō in Erinnerung geblieben. Am 13.10.1282, während der Heilige das sechzehnte Kapitel des Lotos-Sutra rezitierte, ging er friedlich ins Nirwana ein. Zu dieser Zeit begannen die Kirschbäume im Garten von Munenakas Anwesen auf einmal zu blühen, obwohl es nicht die Jahreszeit für Kirschblüten war, und markierten majestätisch das Verscheiden des Heiligen. Er war mit blühenden Lotusblumen geboren worden und verstarb mit dem Erblühen der Kirschen.