Sacramento Nichiren Buddhist Church

Pinturas da Capa

As pinturas nas capas deste livro retratam São Nichiren em uma jornada de Kamakura a Quioto. Naquela época (1242) ele tinha vinte e um anos e, tendo terminado seu estudo do budismo em Kamakura, estava viajando para a instituição monástica Tendai localizada no Monte Hiei, o centro do aprendizado budista no Japão.

A cena à direita na pintura da capa frontal retrata São Nichiren deixando Kamakura. A cena à esquerda ilustra sua travessia pela passagem nas montanhas de Hakone, um trecho extremamente difícil da Tokaido. O Monte Fuji aparece muito distante nesta cena.

A cena à direita na pintura da contracapa mostra o Santo tendo cruzado a Passagem de Hakone e procedendo para cruzar o Rio Fuji, localizado na atual Província de Shizuoka. Pode-se ver que o Monte Fuji cresceu muito mais do que na cena anterior. A cena à esquerda ilustra o Santo, novamente movendo-se para o oeste, cruzando a Ponte Seta perto do Lago Biwa. Quioto está localizada logo após a próxima cordilheira.

Nestes dois exemplos, vemos como duas cenas estão incluídas em uma única pintura. As cenas progridem da direita para a esquerda e, ao mesmo tempo, a passagem do tempo é representada.

Uma Descrição dos Emakimono

A pintura de emakimono (rolos de imagens) é uma forma de arte antiga e tradicional no Japão, que tem sido transmitida desde os períodos Heian (794-1192) e Kamakura (1192-1333). Os emakimono são compostos por uma série de cenas que ilustram contos narrativos, biografias, entre outros, aos quais são anexadas descrições textuais correspondentes. Como originalmente eram feitos como makimono (rolos), eles deveriam ser vistos da direita para a esquerda; a mão esquerda desenrolando e a direita enrolando novamente o rolo. Como este livro é uma versão encadernada de um emakimono tradicional, suas páginas não estão ordenadas da maneira ocidental tradicional. Ele deve ser aberto para a direita e as cenas em cada página devem ser vistas da direita para a esquerda.

À medida que cada cena muda, o tempo também passa. Em uma única pintura, dois ou três tempos e/ou lugares diferentes podem ser ilustrados. A maioria das cenas é dividida por montanhas ou árvores e arbustos intermediários, enquanto algumas são separadas por nuvens ou bancos de névoa. Cada pintura também é contornada por bancos de névoa na parte superior e inferior. Esta é uma característica especial do Tosa-e, uma escola de pintura tradicional do Yamato-e (estilos de pintura do Japão).

Além disso, a omissão de um telhado ou teto para atrair os olhos do observador para uma área particular de uma cena também é uma técnica exclusiva da escola Tosa-e. Todas as pinturas contidas neste livro são executadas em um estilo suave e gracioso, criando uma apresentação geral de refinamento. Esta também é uma característica especial das escolas de pintura japonesas.

Prefácio

Desde a antiguidade, existiu no Japão um gênero de arte chamado emakimono, no qual biografias de indivíduos e contos narrativos eram apresentados em forma de imagens e escrita. Este livro, seguindo o método tradicional japonês, ilustra a biografia de São Nichiren, fundador da escola budista (seita) Nichiren-shu. Uma explicação das cenas também está incluída.

As pinturas da vida de São Nichiren foram executadas por Chokusai Uenaka. Incluindo um texto descritivo que compus, uma edição japonesa deste livro foi publicada sob o título de Nichiren Shonin eden (Uma Biografia Pictórica de São Nichiren) pelo Templo Kuonji do Monte Minobu. Esta edição em inglês contém uma seleção de dezesseis pinturas do original com um resumo reeditado do texto original.

Para que pessoas de todo o mundo aprendam sobre São Nichiren e sua fé, os projetos de publicação têm sido uma preocupação comercial da Associação de Amizade Budista Asiática da Nichiren-shu.

Uenaka Chokusai, o artista que criou as cenas para esta publicação, é classificado como um grande mestre da escola de pintura tradicional Tosa-e. Ao concluir esta biografia pictórica de São Nichiren, ele prestou grande atenção aos detalhes. Depois de pesquisar cuidadosamente a época, ele teve o cuidado de garantir que os elementos da era de São Nichiren — costumes, maneirismos, roupas e arquitetura do período Kamakura (1192-1333) — fossem ilustrados com precisão.

Na edição japonesa original, o texto explicativo foi resumido e editado num compêndio em inglês por Junpei Kawasaki. No entanto, para tornar o texto mais compreensível, foi-lhe dado um estilo padronizado, certas áreas foram alteradas ou retraduzidas, e todo o texto foi verificado quanto à precisão e legibilidade. Isso foi alcançado através da cooperação de David A. Hall, candidato a doutorado em Estudos Budistas pela Universidade da Califórnia, Berkeley. A publicação desta edição em inglês está sendo viabilizada por meio da assistência da Nichiren-shu.

Cena 1: Nascimento de Zennichimaro

Na pequena vila de pescadores de Kominato viviam Shigetada e Umegiku Nukina. Shigetada era um bushi (guerreiro) veterano que se tornou pescador. Ele e sua esposa eram conhecidos como pessoas humildes e religiosas em suas atitudes em relação à vida em geral. Diz-se que uma noite Umegiku teve um sonho em que um sol em miniatura embalado nas pétalas de uma flor de lótus desceu sobre ela e entrou em seu ventre... ao despertar, ela descobriu que estava prestes a dar à luz seu quarto filho. Na manhã de 16/02/1222, nasceu o seu quarto filho. Naquela época, embora estivessem fora de temporada, as flores de lótus floresceram milagrosamente na praia, adornando o seu nascimento. A criança recebeu o nome de Zennichimaro. Criado como filho de um pescador, Zennichimaro era um menino saudável, mas foi a sua mente afiada e sua constante preocupação com os assuntos humanos que impressionaram seus pais e os moradores da vila. Havia muitas inconsistências no status social das pessoas, e a ignorância entre a população era avassaladora. Isso levou a questões espirituais como: "Quem é o Buda?" Sakyamuni? Amitabha? Vairocana? Perguntas levavam a mais perguntas, mas com poucas ou nenhumas respostas satisfatórias. Que rumo restava para quem buscava respostas para tais perguntas?

Cena 2 (direita): As Lágrimas Umedecem a Rocha

Cientes do desejo de conhecimento de Zennichimaro e de seu interesse particular pelas humanidades, seus pais providenciaram para que ele fosse admitido no mostério do vizinho Monte Kiyosumi. O menino tinha onze anos e o templo era uma das poucas instituições de ensino disponíveis na época. Deve-se notar que um plebeu daquele período não era elegível para a escolaridade formal. Conjectura-se, portanto, que a origem semiaristocrática de guerreiro de Shigetada Nukina preparou o caminho para a aceitação de seu filho. Em 12/05/1233, Zennichimaro ascendeu ao Monte Kiyosumi onde se tornou discípulo do Mestre Dōzen. Naquele momento, o nome de noviciado laico de Yaku-ō-maru foi-lhe conferido. Na cena acima, a mãe de Yaku-ō-maru, Umegiku, é retratada visitando seu filho e derramando lágrimas de alegria por seu amadurecimento.

Cena 3 (esquerda): Ordenação

Yaku-ō-maru estudou os fundamentos do budismo e do confucionismo por um período de quatro anos. Em 08/10/1237, ele foi ordenado e o nome sacerdotal de Zeshō-bō Renchō foi-lhe conferido. Ao vestir um manto sacerdotal, diz-se que Renchō intensificou seu desejo de aprender o básico do budismo porque a fé não pode ser totalmente compreendida nem feita sua a menos que os detalhes do budismo sejam entendidos. Assim, ele resolveu estudar todo o cânone budista que era guardado na biblioteca do Monte Kiyosumi.

Cena 4 (direita): Encontro com o Mestre Shunpan

Para aprofundar seus estudos sobre o budismo, Renchō viajou para a cidade de Kamakura, a sede do bakufu (governo militar do Japão). Lá, por um período de quatro anos no Santuário Tsurugaoka Hachiman, ele leu novamente todo o cânone budista e estudou as escolas de budismo Jodo (Terra Pura) e Zen (meditação). Posteriormente, ele retornou ao Monte Kiyosumi e depois viajou para o Monte Hiei, o centro do aprendizado budista no Japão (localizado nos arredores da antiga capital Quioto) a fim de continuar seus estudos. Enquanto viajava pela Tokaido, a estrada principal que se estendia entre Kamakura e Quioto, Renchō parou na pequena cidade de Sakamoto. Esta parada, apenas uma estação antes de entrar no Monte Hiei, foi de sorte para Renchō. Nesta pequena cidade vivia o Mestre Shunpan, um eminente estudioso de um mosteiro no Monte Hiei, e foi em sua residência que Renchō passou a noite.

Cena 5 (esquerda): Estudo no Topo do Monte Hiei

O Monte Hiei foi fundado pelo monge Saichō (767-822) e seu centro monástico havia recebido um decreto real do Imperador Kammu. Diz-se que havia cerca de três mil sacerdotes, incluindo estudantes e funcionários, no Monte Hiei durante a época de Renchō. Devido à rapidez de Renchō em dominar difíceis conceitos budistas — apesar de sua juventude — ele logo foi encarregado do Enton-bō, um salão que reivindica vários ex-alunos famosos.

Cena 6: Debate

A Seita Tendai no Monte Hiei era referida como uma academia e os debates eram bastante populares lá. A forma dos debates era incomum, pois eram conduzidos à noite num salão deliberadamente escurecido, com apenas duas velas fornecendo luz. A visibilidade limitada tornava conveniente para o perdedor sair pelos fundos. A senioridade de um vencedor aumentava simultaneamente com a sua vitória no debate. No centro do salão havia uma plataforma separada designada para um observador imperial. Ennin (794-864), o terceiro patriarca do Monte Hiei, defendera a superioridade do Shingon (esoterismo) ao lidar com a prática, embora reconhecesse os ensinamentos do Sutra de Lótus (exoterismo) como iguais no raciocínio. Renchō denunciou que o esoterismo estava a confundir os princípios originais estabelecidos por Saichō. Ele acreditava que os ensinamentos do Veículo Único (Doutrina do Sutra de Lótus) estabelecidos no Monte Hiei por Saichō deveriam ser restaurados. Ninguém o desafiou. Renchō, tendo concluído seus estudos, estava então pronto para visitar os outros centros religiosos localizados dentro e ao redor de Quioto.

Cena 7: Nascer do Sol em Asahi-ga-mori

Renchō não apenas dominou os ensinamentos do budismo disponíveis nos templos representativos que visitou em Quioto e Nara, mas também investigou minuciosamente os princípios do confucionismo e a antiga religião japonesa do Xintoísmo. Após concluir esses estudos, ele retornou novamente ao Monte Hiei. Em 1253, aos trinta e dois anos, retornou ao Monte Kiyosumi. Certa manhã, quando o sol estava prestes a subir acima do horizonte do Pacífico, Renchō estava sozinho num penhasco alto, olhando para o iminente nascer do sol. A floresta Asahigamori estendendo-se abaixo dele estava silenciosa e o céu completamente limpo. Quando o primeiro feixe de raios dourados do sol da manhã rompeu o horizonte, a sua voz trovejante perfurou o silêncio com as palavras "Na-mu Myo-ho-ren-ge-kyo", anunciando o novo dia. É nesta data, 28/04/1253, que Renchō estabeleceu a sua nova seita budista.

Cena 8: Evangelista de Esquina

Renchō estabeleceu a sua própria marca de budismo baseada no seu louvor ao Sutra de Lótus com a frase Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō. Ele logo começou a evangelizar no Templo Kiyosumi denunciando as seitas budistas estabelecidas — Jodo, Shingon e Zen. Devido a isso, ele recebeu um aviso de interdição e foi exilado do Monte Kiyosumi. Voltando para casa, os seus pais tentaram dissuadi-lo de seu evangelismo, mas depois de ouvirem as crenças de seu filho, tornaram-se os seus primeiros convertidos. Neste momento, Renchō mudou o seu nome sacerdotal para Nichiren (Sol-Lótus) e foi para Kamakura, onde ensinou extensivamente. Em Kamakura, São Nichiren foi às ruas para realizar a sua pregação. Ele conseguiu isso com um fervor até então inédito, defendendo o Sutra de Lótus como sendo a quintessência de toda a missão do Buda. Ele admoestou aqueles que continuavam sendo enganados pelos dogmas fragmentários de todos os dogmas sectários.

Cena 9 (direita): Desastres Naturais

Terremotos, tufões, fome e epidemias causaram estragos no Japão e, diz-se, quase metade da população pereceu no ano de 1257. Parecia que todos os bons deuses padroeiros do Japão a haviam abandonado e os demônios haviam assumido o controle. São Nichiren decidiu que isso só poderia ser um sinal de advertência ao país por abandonar a Doutrina do Lótus. Ele decidiu reavaliar as suas opiniões com os volumes de obras escritas sobre o budismo.

Cena 10 (esquerda): A Biblioteca do Templo Jisso-ji

No primeiro mês de 1258, São Nichiren foi à biblioteca do templo Jissoji para revisar os sutras e certificar-se de que as suas próprias ideias correspondiam aos verdadeiros ensinamentos do Buda.

Cena 11 (direita): O Rissho Ankoku Ron

Em 16/07/1260, São Nichiren foi à residência de Mitsunori Yadoya, um oficial de alto escalão do governo militar, e submeteu o seu Rissho ankoku ron (Tratado sobre o Estabelecimento da Justiça e da Segurança da Nação). Ele pediu que fosse encaminhado ao Regente Xogunal aposentado Tokiyori Hōjō, governante de fato do país.

Cena 12 (esquerda): Tokiyori Hōjō

No Rissho ankoku ron, São Nichiren fez uma petição a Tokiyori Hōjō afirmando: A causa raiz das muitas calamidades dos últimos anos é a negligência dos ensinamentos corretos do Sutra de Lótus e a prosperidade de falsas religiões. Numa situação como esta, os sutras preveem que haverá desastres, guerra civil e invasão de países estrangeiros. Devemos voltar rapidamente à fé nos ensinamentos corretos do Veículo Único do Sutra de Lótus.

São Nichiren derivou essa conclusão após ler todo o cânone budista cinco vezes. Tokiyori havia renunciado à sua posição em 1256 e tornado-se sacerdote. Ele havia sido um bom governante, diligente e frugal.

Cena 13 (direita): O Fogo Destrói Matsuba-ga-yatsu

Um mês após a apresentação de seu tratado, uma multidão implacável invadiu o eremitério de São Nichiren à noite e incendiou-o. Uma lenda fala de um macaco branco se aproximando do Santo no início da noite e puxando a sua manga. A curiosidade o fez seguir o macaco por um caminho na montanha. À medida que se aproximavam de uma caverna, uma forte comoção veio da direção de seu eremitério. Virando-se, ele viu seu eremitério engolido pelas chamas e, assim, foi salvo.

Cena 14 (esquerda): Palestra sobre o Sutra de Lótus

Tendo perdido o seu lar, São Nichiren fez uma digressão evangélica pela região de Wakamiya (localizada na atual Província de Chiba). Esta área era governada por Tanetsugu Toki e foi nesta ocasião que o Hokke-dō (Salão de Lótus) foi construído ao lado da sua casa. O Santo palestrou para as pessoas no Hokke-dō durante cem dias. Ele ensinou que o Sutra de Lótus, como a iluminação final do Buda, e a oração Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō, como a essência deste sutra, são guias que indicam a verdadeira realidade deste mundo e o caminho que a humanidade deve seguir.

Cena 15 (direita): Exilado para Ito

Sem o devido processo legal, São Nichiren foi preso e condenado ao banimento. Enquanto era levado a bordo de um barco do governo, Nichirō, o seu jovem discípulo, implorou para ser levado junto com o seu mestre, mas foi derrubado com um remo por um dos oficiais. O Santo levantou-se e confortou Nichirō, explicando que havia sido profetizado no Sutra de Lótus que, durante a era de mappō (o período de declínio dos ensinamentos do Buda), aqueles que propagam os ensinamentos do Sutra de Lótus seriam espancados com paus e levados ao exílio. A data foi 12/05/1261.

Cena 16 (esquerda): O Recife Mana-ita

Eram cerca de 16h00 quando São Nichiren foi deixado num recife, ainda a alguma distância da costa. Este era o recife Mana-ita, localizado próximo a Ito na península de Izu, no qual uma pessoa poderia caminhar até a costa na maré baixa. Infelizmente para o Santo, a maré estava subindo e a maior parte do recife estava completamente submersa. Aqui a sua vida foi poupada por um pescador que estava voltando para casa. Esta foi a primeira de quatro grandes perseguições às quais São Nichiren seria submetido durante a sua vida.

Cena 17: A Emboscada de Komatsu-hara

São Nichiren foi convidado a visitar Yoshitaka Kudō de Amatsu (localizado na Província de Chiba). Foi na noite de 11/11/1264 que ele deixou Hanabusa (onde havia se encontrado com o Mestre Dozen) com uma comitiva de cerca de dez seguidores. Quando o seu grupo entrou num bosque de pinheiros, eles foram repentinamente atacados por arqueiros seguidos por um grande bando de homens armados liderados por Kagenobu Tōjō. Tōjō havia ficado enfurecido com o primeiro sermão proferido pelo Santo. A emboscada foi selvagem e os monges estavam em grande desvantagem numérica. Embora Kudō tenha chegado logo ao local com dois retentores, eles também foram rapidamente oprimidos. Enquanto isso, Tōjō, com a espada em punho e pronto para atacar, investiu contra São Nichiren, mas o seu cavalo empinou sobre as patas traseiras, assustado com as contas de um rosário segurado esticado na mão do Santo. Diz-se que Tōjō caiu, bateu a cabeça e foi levado numa maca. Este ataque foi a segunda das quatro grandes perseguições do Santo.

Cena 18: O Complô de Assassinato de Tatsu-no-kuchi

Em 18/01/1268, chegaram os primeiros enviados da corte mongol. Eles trouxeram consigo a exigência de que o Japão se tornasse um estado vassalo do Império Mongol. Esta ocasião cumpriu a profecia feita por São Nichiren no seu Risshō ankoku ron, na qual ele previu o desastre de uma invasão estrangeira. O Santo propôs que o governo militar e os templos influentes abandonassem imediatamente a sua confiança nas seitas religiosas errôneas e colocassem a sua fé nos ensinamentos religiosos corretos do Sutra de Lótus. Como resultado disso, houve muita inimizade e animosidade direcionada a ele.

Em 12/09/1271, devido a um complô de um grupo de seguidores da Seita Jōdo, São Nichiren foi subitamente preso e condenado à execução. Ele foi então levado para Tatsu-no-kuchi (localizado na praia de Yuigahama em Kamakura). Esta foi a terceira grande perseguição sofrida pelo Santo.

Cena 19 (direita): A Cabana Samadhi de Tsukahara

São Nichiren, tendo milagrosamente escapado com vida em Tatsu-no-kuchi, viu a sua sentença de morte comutada para exílio na Ilha de Sado, um lugar onde criminosos eram descartados naqueles dias. Esta foi a quarta grande perseguição sofrida pelo Santo. O ano era 1271 e São Nichiren tinha cinquenta anos. Em 01/11/1271, o Santo foi escoltado para uma pequena cabana em ruínas na Ilha de Sado. O lugar chamava-se Tsukahara e era lá que os ilhéus de Sado descartavam os seus mortos. Ele foi abandonado lá para sobreviver ao frio congelante do inverno com apenas uma capa de palha para mantê-lo aquecido.

Cena 20 (esquerda): Abutsu-bō Torna-se um Convertido

Abutsu-bō, um samurai local, soube sobre São Nichiren e o seu ataque crítico ao Nenbutsu, uma prática da Seita Jōdo à qual ele pertencia. Ele ficou enfurecido e planejou um assassinato mas, sendo um verdadeiro bushi (guerreiro), decidiu primeiro dar tempo para esclarecimentos. As respostas que recebeu convenceram-no dos méritos do Sutra de Lótus com o encontro resultando na sua conversão em vez disso. A partir de então, Abutsu-bō e a sua esposa discretamente forneceram ao Santo provisões suficientes para sobreviver ao longo inverno. Logo outros se juntaram e tornaram-se convertidos.

Cena 21 (direita): A Obra-Prima Kanjin Honzon-sho

Em 25/04/1273, São Nichiren escreveu o que é considerada a obra-prima da missão de sua vida, o Kanjin honzon shō (Introspecção sobre a Natureza Original da Mente). Neste texto ele explicou que os dois tipos de virtude iluminada do Buda Sakyamuni - a sua prática do caminho do bodhisattva e o resultado dessa prática - são inerentes ao título de cinco caracteres Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra). Consequentemente, se alguém se apegar a esses cinco caracteres, adquirirá espontaneamente estas virtudes do Buda.

Cena 22 (esquerda): A Mandala Concebida

Em 08/07/1273, São Nichiren pincelou os sete caracteres sagrados Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō no centro de um pedaço de material de seda medindo cerca de dois pés e seis polegadas por cinco pés e oito polegadas. Esta mandala é uma expressão simbólica, derivada da verdade unificada do Sutra de Lótus, da interpenetração de si mesmo e de todo o universo; a unidade do microcosmo e do macrocosmo. Esta mandala é usada como um símbolo do Sutra de Lótus e um objeto de adoração. A concentração nesta mandala e a recitação do louvor do Sutra de Lótus Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō são as práticas essenciais da seita budista fundada por São Nichiren.

Cena 23: A Caminho do Monte Minobu

Em 13/03/1274, São Nichiren foi perdoado e deixou a Ilha de Sado. Duas semanas depois, ele chegou a Kamakura. O Santo dirigiu-se aos escritórios do governo militar e admoestou-os dizendo que, se não depositassem a sua fé na Verdadeira Lei do Sutra de Lótus, o país seria destruído. As suas palavras não foram ouvidas. Três vezes ele admoestou os poderes dominantes a unir o país fazendo com que as políticas nacionais fossem administradas com o espírito do Sutra de Lótus, e três vezes essas admoestações foram em vão. O Santo, sentindo que não havia mais necessidade de permanecer em Kamakura, partiu em 12/05/1274. Chuvas de primavera caíram enquanto ele se despedia, acompanhado pelos seus seguidores Nichirō, Nikkō, Nitchō, Nichiji e alguns outros. Eles chegaram às profundas colinas arborizadas de Minobu no dia 17 e foram recebidos por Sanenaga Nambu, o senhor da região. Como a sua residência estava localizada na área de Hakii, Sanenaga era frequentemente chamado de Lorde Hakii. Enquanto um eremitério estava sendo construído, o Santo viajou subindo o rio Fuji para espalhar os Ensinamentos de Lótus por cerca de um mês. O eremitério era uma estrutura simples com grama no lugar das telhas no telhado, mas foi o primeiro lugar próprio no qual ele conseguiu viver em paz.

Cena 24 (direita): O Último Sermão

Durante os oito anos em que São Nichiren esteve no Monte Minobu, ele escreveu muitas obras e ensinou inúmeros discípulos. No entanto, devido às perseguições diárias que ele havia sofrido até aquele momento e ao clima severo do Monte Minobu, a sua saúde se deteriorou. Consequentemente, em 08/09/1284, ele deixou o Monte Minobu e partiu para a mansão de Munenaka Ikegami (localizada na atual Tóquio). Numa carta datada de 19/09/1282 e endereçada ao Lorde Hakii, o Santo observou em parte: "Protegido por seu filho, consegui chegar aqui sem incidentes. Durante oito anos o senhor proveu para mim muito generosamente. Continuo profundamente endividado com o senhor. Não importa onde eu possa morrer, gostaria que os meus restos mortais fossem enterrados em Minobu." No dia 25, um novo templo na propriedade Ikegami foi consagrado e São Nichiren deu o seu último sermão no seu santuário.

Cena 25 (esquerda): Uma Missão para Kyo-ichi-maro

Em 08/10/1282, foram escolhidos seis discípulos intendentes. No dia 10, houve uma distribuição de lembranças e, no dia 11, Kyo-ichi-maro, de treze anos, foi convocado. Após ser instruído sobre a missão evangélica até então, o Santo deu a ele a missão de espalhar o Ensinamento de Lótus às pessoas em Quioto e nas regiões ocidentais do Japão. Tutelado por Nichirō, ele correspondeu às expectativas e é lembrado como Nichizō. Em 13/10/1282, enquanto o Santo recitava o décimo sexto capítulo do Sutra de Lótus, ele passou silenciosamente para o nirvana. Naquela hora, embora não fosse a estação das flores de cerejeira, todas de uma vez as cerejeiras no jardim da mansão de Munenaka começaram a florescer, marcando majestosamente a passagem do Santo. Ele havia nascido com o desabrochar dos lótus e faleceu com o florescer das cerejeiras.