Sacramento Nichiren Buddhist Church

表紙の絵

この本の表紙の絵は、鎌倉から京都への旅の途上にある日蓮聖人を描いています。当時（1242年）、聖人は21歳であり、鎌倉での仏道修行を終え、日本仏教の最高学府である比叡山の天台宗の僧院へと向かっていました。

表紙（表）の右側の場面は、鎌倉を旅立つ日蓮聖人を描いています。左側の場面は、東海道の難所である箱根の峠越えの様子です。この場面では、富士山がはるか遠くに描かれています。

裏表紙の右側の場面は、箱根の峠を越え、現在の静岡県にある富士川を渡ろうとする聖人の姿です。富士山が前の場面よりもずっと大きく描かれています。左側の場面は、さらに西へ進み、琵琶湖近くの瀬田の唐橋を渡る聖人の姿です。京都は次の山を越えたすぐのところにあります。

これら2つの例では、1つの絵に2つの場面が含まれていることがわかります。場面は右から左へと進み、同時に時間の経過も表現されています。

絵巻物について

絵巻物は、平安時代（794-1192）から鎌倉時代（1192-1333）にかけて受け継がれてきた日本の伝統的な古美術です。絵巻物は、物語や伝記などを描いた複数の場面と、それに対応する詞書（説明文）で構成されています。本来は巻物として作られていたため、左手で巻き広げ、右手で巻き戻しながら、右から左へと鑑賞するように作られていました。本書は伝統的な絵巻物を製本したものであるため、西洋の伝統的な左開きの本とはページの順序が異なります。右開きになっており、各ページの場面は右から左へと見るようになっています。

場面が変わるごとに、時間も経過します。1つの絵の中に、2つか3つの異なる時間や場所が描かれていることがあります。ほとんどの場面は山や木々によって区切られていますが、雲や霞によって区切られているものもあります。また、各絵の上下には霞がたなびいています。これは、大和絵（日本の絵画様式）の伝統的な流派である土佐派の大きな特徴です。

さらに、鑑賞者の視線を特定の領域に引きつけるために屋根や天井を描かない手法（吹抜屋台）も、土佐派特有の技法です。本書に収録されているすべての絵は、穏やかで優美な筆致で描かれており、全体として上品な印象を与えます。これも日本の絵画流派の特徴です。

序文

古来より、日本では個人の伝記や物語を絵と文で表現する「絵巻物」という芸術様式が存在しました。本書は、日本の伝統的な手法に則り、日蓮宗の開祖である日蓮聖人のご一代記を描いたものです。各場面の説明も添えられています。

日蓮聖人のご一代記の絵は、上中直斎画伯によって描かれました。私が執筆した解説文を添えて、身延山久遠寺から『日蓮聖人画伝』として日本語版が出版されています。この英語版は、原本から16点の絵を抜粋し、元の解説文を再編集したダイジェスト版です。

世界中の人々に日蓮聖人とその教えについて知っていただくため、出版事業は日蓮宗アジア仏教徒親善協会の重要な取り組みとなっています。

本書の絵を制作した上中直斎画伯は、伝統的な土佐派の巨匠として知られています。この日蓮聖人画伝を完成させるにあたり、画伯は細部にまで細心の注意を払いました。当時の時代背景を綿密に調査し、日蓮聖人の生きた時代である鎌倉時代（1192-1333）の風俗、習慣、衣服、建築物などが正確に描かれるように努めました。

日本語版の原本では、解説文は川崎淳平氏によって要約・編集され、英語のダイジェスト版が作成されました。しかし、より理解しやすいテキストにするため、文体を統一し、一部の箇所を変更または再翻訳し、テキスト全体の正確性と読みやすさを再確認しました。この作業は、カリフォルニア大学バークレー校の仏教学博士候補生であるデビッド・A・ホール氏の協力によって行われました。この英語版の出版は、日蓮宗の支援によって実現しました。

第1景：善日麿の誕生

小湊の小さな漁村に、貫名重忠と梅菊という夫婦が住んでいました。重忠は武士から漁師になった人物でした。彼と妻は、日々の生活において謙虚で信仰心の篤い人として知られていました。ある夜、梅菊は蓮の花びらに包まれた小さな太陽が降りてきて彼女の胎内に入るという夢を見ました…目が覚めると、彼女は4番目の子供を身ごもっていました。1222年2月16日の朝、彼らの四男が誕生しました。その時、季節外れにもかかわらず、浜辺に蓮の花が奇跡的に咲き誇り、彼の誕生を祝福しました。子供は善日麿と名付けられました。漁師の息子として育った善日麿は健康な少年でしたが、両親や村人たちを驚かせたのは、彼の鋭い知性と人間社会への絶え間ない関心でした。人々の身分にはあまりにも多くの矛盾があり、民衆の無知は圧倒的でした。「仏とは誰か？」「釈迦牟尼か？阿弥陀か？大日か？」といった精神的な問いが次々と浮かびましたが、納得のいく答えはほとんどありませんでした。そのような問いの答えを求める者には、どのような道が残されているのでしょうか。

第2景（右）：岩を潤す涙

善日麿の知識への渇望と、特に人間性に対する関心を知った両親は、彼を近くの清澄山の寺院に入山させることにしました。少年は11歳で、当時寺院は数少ない教育機関の一つでした。当時の平民は正式な教育を受ける資格がなかったことに留意すべきです。したがって、貫名重忠の半貴族的な武士の出自が、息子の入門への道を切り開いたと推測されます。1233年5月12日、善日麿は清澄山に登り、道善御房の弟子となりました。この時、薬王麿という仮名（けみょう）が与えられました。上の場面では、薬王麿の母、梅菊が息子を訪ね、彼の成長に喜びの涙を流している様子が描かれています。

第3景（左）：出家得度

薬王麿は4年間にわたり仏教と儒教の基礎を学びました。1237年10月8日、彼は出家し、是生房蓮長という僧名を与えられました。僧衣に着替えた時、蓮長は仏教の基礎を学ぶ意欲をさらに強めたと言われています。なぜなら、仏教の詳細を理解しなければ、信仰を完全に把握し、自分のものにすることはできないからです。こうして彼は、清澄山の経蔵に収められている一切経をすべて学ぶことを決意しました。

第4景（右）：俊範法印との出会い

仏教の研究をさらに深めるため、蓮長は幕府（日本の武家政権）の所在地である鎌倉へ旅立ちました。そこで、鶴岡八幡宮で4年間にわたり、再び一切経を読み、浄土宗や禅宗の教えを学びました。その後、清澄山に戻り、さらに研究を続けるため、日本仏教の最高学府である比叡山（かつての首都・京都の郊外）へと向かいました。鎌倉と京都を結ぶ主要な街道である東海道を旅する途中、蓮長は坂本という小さな町に立ち寄りました。比叡山に入る直前の宿場町でのこの滞在は、蓮長にとって幸運なものでした。この小さな町には、比叡山の著名な学者である俊範法印が住んでおり、蓮長が一夜を過ごしたのは彼の邸宅でした。

第5景（左）：比叡山での修行

比叡山は最澄（767-822）によって開かれ、桓武天皇から勅許を得た修行道場でした。蓮長の時代には、学生や職員を含めて約三千人の僧侶が比叡山にいたと言われています。蓮長は若年にもかかわらず難解な仏教の概念を習得するのが早かったため、すぐに多くの著名な卒業生を輩出している円頓房の責任者に任命されました。

第6景：論義

比叡山の天台宗は学問所として知られ、そこでは論義（討論）が非常に盛んでした。論義の形式は独特で、夜間に意図的に暗くされた堂内で、2本のろうそくの光だけを頼りに行われました。視界が限られているため、敗者が裏口から退出するのに好都合でした。勝者は討論に勝つと同時に僧位が上がりました。堂の中央には、天皇の使者のための特別な座が設けられていました。比叡山の第3代座主である円仁（794-864）は、法華経の教え（顕教）を理において等しいと認めつつも、実践においては真言（密教）の優位性を主張していました。蓮長は、密教が最澄によって定められた本来の教理を曖昧にしていると非難しました。彼は、最澄が比叡山に確立した一乗（法華経の教え）を復興させなければならないと信じていました。誰も彼に反論する者はいませんでした。研究を終えた蓮長は、京都と奈良にある他の代表的な宗教施設を訪れる準備が整いました。

第7景：旭が森の日の出

蓮長は、京都と奈良の代表的な寺院で仏教の教えを極めただけでなく、儒教や日本の古来の宗教である神道の教義も徹底的に研究しました。これらの研究を終えた後、再び比叡山に戻りました。1253年、32歳の時、彼は清澄山に戻りました。ある朝、太陽が太平洋の地平線に昇ろうとする時、蓮長は一人高い崖の上に立ち、間もなく昇る日の出を見つめていました。眼下に広がる旭が森は静寂に包まれ、空は完全に澄み切っていました。朝日の黄金の光が地平線を破った瞬間、「南無妙法蓮華経」という彼の雷鳴のような声が静寂を切り裂き、新しい日の幕開けを告げました。1253年4月28日のこの日、蓮長は新しい仏教の宗派を立教開宗しました。

第8景：辻説法

蓮長は、「南無妙法蓮華経」の言葉で法華経を讃歎することに基づき、独自の仏教を確立しました。彼はすぐに清澄寺で、既存の仏教宗派である浄土宗、真言宗、禅宗を非難することによって布教を始めました。このため、彼は立ち入り禁止の通告を受け、清澄山から追放されました。故郷に戻ると、両親は布教をやめるよう説得しようとしましたが、息子の信念を聞いた後、彼らが最初の改宗者となりました。この時、蓮長は僧名を日蓮（太陽と蓮）と改め、鎌倉へ赴き、広範な布教活動を行いました。鎌倉で、日蓮聖人は街頭に立ち、説法を行いました。彼は、法華経こそが仏のすべての使命の神髄であると主張し、これまでにない熱意でこれを行いました。彼は、あらゆる宗派の断片的な教義によって誤らされ続けている人々を戒めました。

第9景（右）：自然災害

地震、台風、飢饉、疫病が日本に大打撃を与え、1257年には人口の約半数が亡くなったと言われています。まるで日本のすべての良き守護神が国を見捨て、悪鬼が支配権を握ったかのようでした。日蓮聖人は、これは国が法華経の教えを放棄したことに対する戒めの兆しに違いないと考えました。彼は仏教の膨大な経典で自分の見解を再確認することにしました。

第10景（左）：実相寺の経蔵

1258年の最初の月、日蓮聖人は実相寺の経蔵に赴き、経典を見直して自分の考えが仏陀の真の教えと一致しているかを確認しました。

第11景（右）：立正安国論

1260年7月16日、日蓮聖人は幕府の高官である宿屋光則の邸宅に赴き、『立正安国論』を提出しました。彼は、これを国の事実上の支配者である前執権の北条時頼に届けるよう頼みました。

第12景（左）：北条時頼

『立正安国論』の中で、日蓮聖人は北条時頼に次のように訴えました。「近年の度重なる災害の根本原因は、法華経の正しい教えを軽んじ、邪宗がはびこっていることにあります。このような状況では、経典の予言通り、災害や内乱、他国からの侵略が起こるでしょう。私たちは一刻も早く、法華経の一乗の正しい教えに帰依しなければなりません。」

日蓮聖人は、一切経を5回通読した結果、この結論に至りました。時頼は1256年に役職を退いて出家していました。彼は勤勉で倹約家の名君でした。

第13景（右）：松葉ヶ谷の法難

論の提出から1ヶ月後、無情な暴徒が夜間に日蓮聖人の草庵を襲撃し、焼き払いました。ある伝説によれば、夕方早くに一匹の白い猿が聖人に近づき、袖を引っ張りました。好奇心から彼は猿について山道を登りました。洞窟に近づいた時、草庵の方向から大きな騒ぎが聞こえました。振り返ると、自分の草庵が炎に包まれており、こうして彼は救われました。

第14景（左）：法華経の講義

住まいを失った日蓮聖人は、若宮地方（現在の千葉県）へ布教の旅に出ました。この地域は富木常忍（胤継）が治めており、この機会に彼の家の隣に法華堂が建てられました。聖人は法華堂で100日間にわたり人々に講義を行いました。彼は、仏陀の究極の悟りとしての法華経と、この経典の真髄としての「南無妙法蓮華経」の祈りが、この世界の真実の姿と人類が歩むべき道を示す道しるべであると教えました。

第15景（右）：伊豆への流罪

正当な手続きを経ずに、日蓮聖人は捕らえられ、流罪の判決を受けました。政府の船に乗せられる際、若い弟子の日朗が師匠に同行させてほしいと懇願しましたが、役人の一人に櫂で打ち倒されました。聖人は立ち上がり日朗を慰め、末法の時代（仏の教えが衰える時代）に法華経の教えを広める者は、杖や木刀で打たれ、追放されると法華経に予言されていると説明しました。日付は1261年5月12日でした。

第16景（左）：俎（まないた）岩

日蓮聖人がまだ岸からかなり離れた岩礁に降ろされたのは、午後4時頃でした。ここは伊豆半島の伊東の沖合にある俎岩で、干潮時には人が岸まで歩いて行ける場所でした。聖人にとって不運なことに、満潮が近づいており、岩礁のほとんどが完全に水没しようとしていました。ここで、帰宅途中の漁師によって彼の命は救われました。これが、日蓮聖人が生涯に受けた四大法難の最初のものです。

第17景：小松原の法難

日蓮聖人は、天津（千葉県）の工藤吉隆の訪問を受けました。1264年11月11日の夕方、10人ほどのお供を連れて花房（道善御房と再会した場所）を出発しました。一行が松林に入った時、突然、弓矢の攻撃を受け、続いて東条景信率いる大勢の武装集団に襲われました。東条は聖人の最初の説法に激怒していました。襲撃は猛烈で、僧侶たちは数で圧倒的に不利でした。工藤は2人の家来を連れてすぐに駆けつけましたが、彼らもすぐに圧倒されました。その間、東条は刀を抜き放って聖人に切りかかりましたが、聖人がまっすぐ突き出した数珠に驚いた馬が後ろ足で立ち上がりました。東条は落馬して頭を打ち、担架で運び去られたと言われています。この襲撃が、聖人の四大法難の2つ目です。

第18景：竜の口の法難

1268年1月18日、モンゴル帝国から最初の使節が到着しました。彼らは日本がモンゴル帝国の属国になるよう要求してきました。この出来事は、日蓮聖人が『立正安国論』で他国侵逼の難（外国からの侵略）を予言したことを的中させるものでした。聖人は、幕府や有力な寺院が直ちに誤った宗教への信仰を捨て、法華経の正しい教えに帰依するよう提案しました。その結果、彼に対して多くの敵意や憎悪が向けられました。

1271年9月12日、浄土宗の信者たちの陰謀により、日蓮聖人は突然逮捕され、死刑を宣告されました。その後、彼は竜の口（鎌倉の由比ヶ浜にある）に連行されました。これが聖人が受けた第3の四大法難です。

第19景（右）：塚原三昧堂

竜の口で奇跡的に命拾いした日蓮聖人は、死刑を免れ、当時罪人が捨てられた場所である佐渡ヶ島への流罪に減刑されました。これが聖人が受けた第4の四大法難です。年は1271年、日蓮聖人は50歳でした。1271年11月1日、聖人は佐渡ヶ島の小さな崩れかけた小屋に護送されました。その場所は塚原と呼ばれ、佐渡の島民が死者を葬る場所でした。彼はそこで、寒さをしのぐための蓑一つで凍てつくような冬を生き延びるよう置き去りにされました。

第20景（左）：阿仏房の帰依

地元の武士である阿仏房は、日蓮聖人が自分の信仰する浄土宗の念仏を激しく批判していることを知りました。彼は激怒し暗殺を企てましたが、真の武士として、まずは釈明の機会を与えることにしました。彼が受けた答えは、法華経の正しさを確信させるものであり、暗殺ではなく改宗という結果に至りました。それ以来、阿仏房と妻は、聖人が長い冬を生き延びるのに十分な食料を密かに提供しました。やがて他の人々も加わり、改宗者となりました。

第21景（右）：名著『観心本尊抄』

1273年4月25日、日蓮聖人は生涯の布教における最高傑作とされる『観心本尊抄』を著しました。この文書の中で彼は、釈迦牟尼仏の2つの悟りの功徳（菩薩行の因とその結果である果）は、「妙法蓮華経」という5文字の題目に具わっていると説きました。したがって、この5文字を受持すれば、自然に仏のこれらの功徳を譲り受けることができるのです。

第22景（左）：大曼荼羅の図顕

1273年7月8日、日蓮聖人は約2フィート6インチ×5フィート8インチ（約75cm×170cm）の絹布の中央に、「南無妙法蓮華経」の七字の聖文字を書き記しました。この曼荼羅は、法華経の統一された真理から導き出された、自分自身と宇宙全体の相互浸透、つまり小宇宙と大宇宙の調和を象徴的に表現したものです。この曼荼羅は、法華経の象徴であり、礼拝の対象（本尊）として用いられます。この曼荼羅への集中と、法華経の賛辞である「南無妙法蓮華経」の唱題は、日蓮聖人が創始した仏教宗派の最も重要な実践です。

第23景：身延山へ

1274年3月13日、日蓮聖人は赦免され、佐渡ヶ島を離れました。2週間後、彼は鎌倉に到着しました。聖人は幕府の役所に向かい、法華経の正法に帰依しなければ国が滅びると警告しました。彼の言葉は聞き入れられませんでした。国政を法華経の精神に則って行い、国をまとめるよう支配層に3度諫暁（かんぎょう）しましたが、3度とも無駄に終わりました。聖人はこれ以上鎌倉にとどまる必要はないと感じ、1274年5月12日に鎌倉を去りました。日朗、日興、日頂、日持などの弟子たちを伴って別れを告げる際、春の雨が降っていました。17日に身延の深い森の丘陵地帯に到着し、この地域の領主である南部実長に迎えられました。彼の居館が波木井地域にあったため、実長はよく波木井殿と呼ばれていました。草庵が建てられている間、聖人は1ヶ月ほど富士川をさかのぼり、法華経の教えを広めました。草庵は屋根に瓦の代わりに草を葺いた簡素な建物でしたが、彼が平和に暮らすことができる初めての自分の場所でした。

第24景（右）：最後の説法

日蓮聖人は身延山に8年間滞在する間、多くの著作を残し、数え切れないほどの弟子を指導しました。しかし、それまでに受けた日々の迫害と身延山の厳しい気候により、彼の健康は悪化しました。そのため、1284年9月8日、身延山を出発し、池上宗仲の館（現在の東京）へ向かいました。1282年9月19日付の波木井殿宛ての手紙で、聖人は一部次のように記しています。「ご子息の守護により、無事にここに到着することができました。8年間、あなたは私に非常に手厚く支援してくださいました。深く感謝しております。私がどこで亡くなろうとも、遺骨は身延に埋葬していただきたい。」25日、池上邸に新しいお堂が建立され、日蓮聖人はその堂内で最後の説法を行いました。

第25景（左）：経一麿への託宣

1282年10月8日、6人の本弟（六老僧）が選ばれました。10日には形見分けが行われ、11日には13歳の経一麿が呼ばれました。これまでの布教活動について説明した後、聖人は彼に、京都や西日本の人々に法華経の教えを広める任務を与えました。日朗の指導を受け、彼は期待に応え、後に日像として記憶されています。1282年10月13日、聖人は法華経の第16章（寿量品）を唱えながら、静かに涅槃に入られました。その時、桜の季節ではなかったにもかかわらず、宗仲の館の庭にある桜の木が一斉に花を咲かせ、聖人の入滅を荘厳に彩りました。彼は蓮の花が咲き誇る中で生まれ、桜の花が咲き誇る中で亡くなったのです。