Sacramento Nichiren Buddhist Church

Lukisan Sampul

Lukisan-lukisan pada sampul buku ini menggambarkan St. Nichiren dalam perjalanan dari Kamakura ke Kyoto. Pada waktu itu (1242) ia berusia dua puluh satu tahun dan, setelah menyelesaikan studinya tentang agama Buddha di Kamakura, bepergian ke institusi monastik Tendai yang terletak di Gn. Hiei, pusat pembelajaran agama Buddha di Jepang.

Adegan sebelah kanan pada lukisan di sampul depan menggambarkan St. Nichiren meninggalkan Kamakura. Adegan sebelah kiri mengilustrasikan perjalanannya melewati celah pegunungan di Hakone, bentangan Tokaido yang sangat sulit. Gn. Fuji tampak sangat jauh di adegan ini.

Adegan sebelah kanan pada lukisan di sampul belakang menampilkan Sang Santo setelah melintasi Celah Hakone dan melanjutkan untuk menyeberangi Sungai Fuji yang terletak di Prefektur Shizuoka modern. Gn. Fuji terlihat menjadi jauh lebih besar dibandingkan adegan sebelumnya. Adegan sebelah kiri mengilustrasikan Sang Santo, kembali bergerak ke barat, melintasi Jembatan Seta di dekat Danau Biwa. Kyoto terletak tepat di balik rangkaian pegunungan berikutnya.

Dalam dua contoh ini kita melihat bagaimana dua adegan dimasukkan ke dalam satu lukisan. Adegan-adegan tersebut berlanjut dari kanan ke kiri dan, pada saat yang sama, berlalunya waktu juga direpresentasikan.

Deskripsi Emakimono

Lukisan emakimono (gulungan gambar) adalah bentuk seni tradisional kuno di Jepang yang telah diwariskan dari periode Heian (794-1192) dan Kamakura (1192-1333). Emakimono terdiri dari sejumlah adegan yang mengilustrasikan kisah-kisah naratif, biografi, dan lain-lain di mana deskripsi tekstual yang sesuai dilampirkan. Karena pada awalnya dibuat sebagai makimono (gulungan), mereka dimaksudkan untuk dilihat dari kanan ke kiri; tangan kiri membuka gulungan dan tangan kanan menggulung kembali. Karena buku ini adalah versi terjilid dari emakimono tradisional, halaman-halamannya tidak disusun dengan cara Barat tradisional. Buku ini dimaksudkan untuk dibuka ke kanan dan adegan-adegan pada setiap halaman harus dilihat dari kanan ke kiri.

Saat setiap adegan berubah, waktu juga berlalu. Dalam satu lukisan, dua atau tiga waktu dan/atau tempat yang berbeda mungkin diilustrasikan. Sebagian besar adegan dipisahkan oleh pegunungan atau pepohonan dan semak-semak sementara beberapa dipisahkan oleh awan atau gumpalan kabut. Setiap lukisan juga dibatasi oleh gumpalan kabut di bagian atas dan bawah. Ini adalah karakteristik khusus dari Tosa-e, sekolah lukisan tradisional dari Yamato-e (gaya lukisan Jepang).

Selain itu, penghilangan atap atau langit-langit untuk menarik mata penonton ke area tertentu dari suatu adegan juga merupakan teknik yang unik bagi sekolah Tosa-e. Semua lukisan yang terdapat dalam buku ini dieksekusi dengan gaya yang lembut dan anggun, menciptakan presentasi keseluruhan yang halus. Ini juga merupakan karakteristik khusus dari sekolah-sekolah lukisan Jepang.

Kata Pengantar

Sejak zaman kuno, sebuah genre seni bernama emakimono, di mana biografi individu dan kisah naratif disajikan dalam bentuk gambar dan tulisan, telah ada di Jepang. Buku ini, mengikuti metode tradisional Jepang, mengilustrasikan biografi St. Nichiren, pendiri sekte agama Buddha Nichiren-shu. Penjelasan mengenai adegan-adegan tersebut juga disertakan.

Lukisan kehidupan St. Nichiren dieksekusi oleh Chokusai Uenaka. Termasuk teks deskriptif yang saya susun, edisi Jepang dari buku ini diterbitkan di bawah judul Nichiren Shonin eden (Biografi Piktorial St. Nichiren) oleh Kuil Kuonji di Gn. Minobu. Edisi bahasa Inggris ini berisi pilihan enam belas lukisan dari aslinya dengan ringkasan teks asli yang diedit ulang.

Agar orang-orang di seluruh dunia belajar tentang St. Nichiren dan keyakinannya, proyek-proyek penerbitan telah menjadi perhatian utama Asosiasi Persahabatan Buddhis Asia Nichiren-shu.

Uenaka Chokusai, seniman yang menciptakan adegan-adegan untuk publikasi ini, diakui sebagai guru besar sekolah lukisan tradisional Tosa-e. Dalam menyelesaikan biografi piktorial St. Nichiren ini, ia memberikan perhatian besar pada detail. Setelah meneliti periode tersebut dengan cermat, ia berhati-hati untuk memastikan bahwa elemen-elemen dari era St. Nichiren—kebiasaan periode Kamakura (1192-1333), tata krama, pakaian, dan arsitektur—diilustrasikan secara akurat.

Dalam edisi asli bahasa Jepang, teks penjelasan diringkas dan diedit ke dalam ringkasan bahasa Inggris oleh Junpei Kawasaki. Namun, untuk membuat teks lebih dapat dipahami, ia telah diberikan gaya standar, area tertentu telah diubah atau diterjemahkan ulang, dan seluruh teks telah diperiksa ulang untuk akurasi dan keterbacaan. Ini telah diselesaikan melalui kerja sama David A. Hall, seorang kandidat Ph.D. dalam Studi Buddhis dari Universitas California, Berkeley. Penerbitan edisi bahasa Inggris ini dimungkinkan melalui bantuan Nichiren-shu.

Adegan 1: Kelahiran Zennichimaro

Di desa nelayan kecil Kominato, tinggallah Shigetada dan Umegiku Nukina. Shigetada adalah seorang veteran bushi (pejuang) yang menjadi nelayan. Ia dan istrinya dikenal sebagai orang yang rendah hati dan religius dalam sikap mereka mengenai kehidupan pada umumnya. Dikatakan bahwa suatu malam Umegiku bermimpi di mana sebuah miniatur matahari yang dibuai dalam kelopak bunga teratai turun ke arahnya dan memasuki rahimnya ... ketika terbangun, ia menemukan dirinya akan melahirkan anak keempat mereka. Pada pagi hari tanggal 16/2/1222, putra keempat mereka lahir. Pada saat itu, meskipun sedang tidak musimnya, bunga teratai mekar secara ajaib di pantai, menghiasi kelahirannya. Anak itu diberi nama Zennichimaro. Dibesarkan sebagai putra seorang nelayan, Zennichimaro adalah anak yang sehat, tetapi pikiran tajamnya dan kepeduliannya yang terus-menerus terhadap masalah manusia yang mengesankan orang tuanya dan penduduk desa. Terlalu banyak inkonsistensi dalam status sosial orang-orang, dan kebodohan di kalangan rakyat biasa sangat luar biasa. Hal ini mengarah pada pertanyaan-pertanyaan spiritual seperti, "Siapakah Sang Buddha?" Sakyamuni? Amitabha? Vairocana? Pertanyaan mengarah pada lebih banyak pertanyaan tetapi dengan sedikit, jika ada, jawaban yang memuaskan. Jalan apa yang tersisa bagi seseorang yang mencari jawaban atas pertanyaan semacam itu?

Adegan 2 (kanan): Air Mata Membasahi Batu

Menyadari keinginan Zennichimaro akan pengetahuan dan ketertarikannya yang khusus pada ilmu humaniora, orang tuanya mengatur agar ia diterima di biara di Gn. Kiyosumi yang berdekatan. Anak laki-laki itu berusia sebelas tahun dan sebuah kuil adalah salah satu dari sedikit institusi pendidikan yang tersedia pada waktu itu. Perlu dicatat bahwa rakyat jelata pada periode itu tidak memenuhi syarat untuk pendidikan formal. Oleh karena itu, diduga bahwa latar belakang pejuang semi-aristokrat Shigetada Nukina membuka jalan bagi penerimaan putranya. Pada 12/5/1233, Zennichimaro mendaki Gn. Kiyosumi di mana ia menjadi murid Guru Dōzen. Pada saat itu, nama novisiat awam Yaku-ō-maru dianugerahkan kepadanya. Dalam adegan di atas, ibu Yaku-ō-maru, Umegiku, digambarkan mengunjungi putranya dan meneteskan air mata kebahagiaan atas kedewasaannya.

Adegan 3 (kiri): Penahbisan

Yaku-ō-maru mempelajari dasar-dasar agama Buddha dan Konfusianisme selama periode empat tahun. Pada tanggal 8/10/1237, ia ditahbiskan dan nama imamat Zeshō-bō Renchō dianugerahkan kepadanya. Saat ia berganti pakaian menjadi jubah imamat, Renchō dikatakan telah meningkatkan keinginannya untuk mempelajari dasar-dasar agama Buddha karena iman tidak dapat sepenuhnya dipahami dan dijadikan milik sendiri kecuali rincian agama Buddha dipahami. Ia dengan demikian memutuskan untuk mempelajari seluruh kanon Buddha yang disimpan di perpustakaan Gn. Kiyosumi.

Adegan 4 (kanan): Pertemuan dengan Guru Shunpan

Untuk melanjutkan studinya tentang agama Buddha, Renchō melakukan perjalanan ke kota Kamakura, pusat bakufu (pemerintah militer Jepang). Di sana, selama jangka waktu empat tahun di Kuil Tsurugaoka Hachiman, ia kembali membaca seluruh kanon Buddha dan mempelajari aliran agama Buddha Jodo (Tanah Suci) dan Zen (meditasi). Selanjutnya ia kembali ke Gn. Kiyosumi dan kemudian melakukan perjalanan ke Gn. Hiei, pusat pembelajaran agama Buddha di Jepang (terletak tepat di luar bekas ibu kota Kyoto) untuk melanjutkan studinya. Saat melakukan perjalanan di sepanjang Tokaido, jalan utama yang membentang antara Kamakura dan Kyoto, Renchō berhenti di kota kecil Sakamoto. Persinggahan ini, hanya satu stasiun sebelum memasuki Gn. Hiei, merupakan keberuntungan bagi Renchō. Di kota kecil ini tinggallah Guru Shunpan, seorang sarjana terkemuka dari sebuah biara di Gn. Hiei, dan di kediamannyalah Renchō bermalam.

Adegan 5 (kiri): Belajar di Puncak Gunung Hiei

Gn. Hiei didirikan oleh biksu Saichō (767-822) dan pusat monastiknya telah diberikan dekrit kerajaan oleh Kaisar Kammu. Dikatakan bahwa ada sekitar tiga ribu pendeta termasuk siswa dan staf di Gn. Hiei pada masa Renchō. Karena kecepatan Renchō dalam menguasai konsep-konsep Buddhis yang sulit—terlepas dari usianya yang masih muda—ia segera ditugaskan di Enton-bō, sebuah aula yang mengklaim sejumlah alumni terkenal.

Adegan 6: Debat

Sekte Tendai di Gn. Hiei disebut sebagai akademi dan debat cukup populer di sana. Bentuk debatnya tidak biasa karena dilakukan pada malam hari di aula yang sengaja digelapkan dengan hanya dua lilin yang memberikan cahaya. Jarak pandang yang terbatas memudahkan pihak yang kalah untuk keluar melalui pintu belakang. Senioritas seorang pemenang naik secara bersamaan dengan kemenangannya dalam debat. Di tengah-tengah aula terdapat mimbar terpisah yang ditunjuk untuk pengamat kekaisaran. Ennin (794-864), patriark ketiga dari Gn. Hiei, telah menganjurkan superioritas Shingon (esoterisme) saat berhadapan dengan praktik, meskipun ia mengakui ajaran Sutra Teratai (eksoterisme) setara dalam penalaran. Renchō mengecam esoterisme karena mengacaukan prinsip-prinsip asli yang ditetapkan oleh Saichō. Ia percaya bahwa ajaran Satu Kendaraan (Doktrin Sutra Teratai) yang didirikan di Gn. Hiei oleh Saichō harus dipulihkan. Tidak ada yang menantangnya. Renchō, setelah menyelesaikan studinya, kemudian siap mengunjungi pusat-pusat keagamaan lain yang terletak di dalam dan di sekitar Kyoto.

Adegan 7: Matahari Terbit di Asahi-ga-mori

Renchō tidak hanya menguasai ajaran-ajaran Buddha yang tersedia di kuil-kuil perwakilan yang ia kunjungi di Kyoto dan Nara, tetapi juga secara menyeluruh menyelidiki prinsip-prinsip Konfusianisme dan agama kuno Jepang, Shinto. Setelah menyelesaikan studi ini, ia kembali lagi ke Gn. Hiei. Pada tahun 1253, pada usia tiga puluh dua tahun, ia kembali ke Gn. Kiyosumi. Suatu pagi ketika matahari hendak naik di atas cakrawala Pasifik, Renchō berdiri sendirian di tebing tinggi, memandang ke arah matahari terbit yang akan segera datang. Hutan Asahigamori yang membentang di bawahnya sangat sunyi dan langit benar-benar cerah. Saat garis pertama sinar matahari pagi keemasan memecah cakrawala, suaranya yang menggelegar menembus kesunyian dengan kata-kata "Na-mu Myo-ho-ren-ge-kyo," menandai hari yang baru. Pada tanggal inilah, 28/4/1253, Renchō mendirikan sekte agama Buddha yang baru.

Adegan 8: Pengkhotbah Sudut Jalan

Renchō mendirikan merek Buddhanya sendiri berdasarkan pujiannya terhadap Sutra Teratai dengan frasa Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō. Ia segera mulai menginjil di Kuil Kiyosumi dengan mengecam sekte-sekte Buddha yang sudah mapan—Jodo, Shingon, dan Zen. Karena hal ini, ia diberikan pemberitahuan larangan dan diasingkan dari Gn. Kiyosumi. Kembali ke rumah, orang tuanya berusaha menghalanginya dari penginjilannya, tetapi setelah mendengar keyakinan putra mereka, mereka menjadi mualaf pertamanya. Pada saat ini, Renchō mengubah nama imamatnya menjadi Nichiren (Matahari-Teratai) dan pergi ke Kamakura di mana ia mengajar secara luas. Di Kamakura, St. Nichiren turun ke jalan untuk melakukan khotbahnya. Ia mencapai ini dengan semangat yang belum pernah terdengar sebelumnya, menganjurkan Sutra Teratai sebagai intisari dari seluruh misi Buddha. Ia menegur mereka yang terus disesatkan oleh dogma sekte yang terfragmentasi.

Adegan 9 (kanan): Bencana Alam

Gempa bumi, topan, kelaparan, dan epidemi mendatangkan malapetaka di Jepang dan, konon, hampir setengah populasi binasa pada tahun 1257. Tampaknya seolah-olah semua dewa pelindung yang baik di Jepang telah meninggalkannya dan para iblis telah mengambil kendali. St. Nichiren memutuskan bahwa ini hanya bisa menjadi tanda yang menegur negara tersebut karena telah meninggalkan Doktrin Teratai. Ia memutuskan untuk memeriksa kembali pandangannya dengan volume karya tertulis tentang agama Buddha.

Adegan 10 (kiri): Perpustakaan Kuil Jisso-ji

Pada bulan pertama tahun 1258, St. Nichiren pergi ke perpustakaan kuil Jissoji untuk meninjau sutra-sutra dan memastikan ide-idenya sendiri sesuai dengan ajaran sejati Sang Buddha.

Adegan 11 (kanan): Rissho Ankoku Ron

Pada 16/7/1260, St. Nichiren pergi ke kediaman Mitsunori Yadoya, seorang perwira tinggi pemerintah militer, dan menyerahkan Rissho ankoku ron-nya (Risalah tentang Pembentukan Kebenaran dan Keamanan Bangsa). Ia meminta agar itu diteruskan kepada pensiunan Bupati Shogun Tokiyori Hōjō, penguasa defacto negara tersebut.

Adegan 12 (kiri): Tokiyori Hōjō

Dalam Rissho ankoku ron, St. Nichiren mengajukan petisi kepada Tokiyori Hōjō dengan menyatakan: Akar penyebab dari banyak malapetaka dalam beberapa tahun terakhir adalah pengabaian terhadap ajaran yang benar dari Sutra Teratai dan berkembangnya agama-agama palsu. Dalam situasi seperti ini, sutra memprediksi bahwa akan ada bencana, perang saudara, dan invasi dari negara asing. Kita harus segera beralih pada keyakinan terhadap ajaran Satu Kendaraan yang benar dari Sutra Teratai.

St. Nichiren memperoleh kesimpulan ini dari membaca seluruh kanon Buddha sebanyak lima kali. Tokiyori telah melepaskan posisinya pada tahun 1256 dan menjadi seorang pendeta. Ia adalah seorang penguasa yang baik, rajin dan hemat.

Adegan 13 (kanan): Api Menghancurkan Matsuba-ga-yatsu

Sebulan setelah penyerahan risalahnya, sekelompok massa yang kejam menyerbu pertapaan St. Nichiren pada malam hari dan membakarnya habis. Sebuah legenda menceritakan tentang seekor monyet putih yang mendekati Sang Santo pada awal malam dan menarik lengan bajunya. Rasa ingin tahu membuatnya mengikuti monyet itu ke jalan pegunungan. Saat mereka mendekati sebuah gua, sebuah keributan keras datang dari arah pertapaannya. Berbalik, ia melihat pertapaannya dilalap api dan ia pun, dengan demikian, selamat.

Adegan 14 (kiri): Ceramah tentang Sutra Teratai

Setelah kehilangan rumahnya, St. Nichiren melakukan tur penginjilan ke wilayah Wakamiya (terletak di Prefektur Chiba modern). Daerah ini diperintah oleh Tanetsugu Toki dan pada kesempatan inilah Hokke-dō (Aula Teratai) dibangun di sebelah rumahnya. Sang Santo memberikan ceramah kepada orang-orang di Hokke-dō selama seratus hari. Ia mengajarkan bahwa Sutra Teratai, sebagai pencerahan terakhir Sang Buddha, dan doa Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō, sebagai esensi dari sutra ini, adalah panduan yang menunjukkan realitas sejati dari dunia ini dan jalan yang harus diikuti umat manusia.

Adegan 15 (kanan): Diasingkan ke Ito

Tanpa proses hukum yang semestinya St. Nichiren ditangkap dan dijatuhi hukuman pengasingan. Saat ia dibawa naik ke sebuah kapal pemerintah, Nichirō, muridnya yang masih muda, memohon agar dibawa serta bersama gurunya, tetapi dipukul jatuh dengan dayung oleh salah satu petugas. Sang Santo bangkit dan menghibur Nichirō, menjelaskan bahwa telah dinubuatkan dalam Sutra Teratai bahwa selama zaman mappō (periode kemunduran ajaran Buddha) mereka yang menyebarkan ajaran Sutra Teratai akan dipukuli dengan tongkat dan diusir ke pengasingan. Tanggalnya adalah 12/5/1261.

Adegan 16 (kiri): Karang Mana-ita

Sekitar pukul 16.00 ketika St. Nichiren diturunkan di sebuah karang, masih agak jauh dari pantai. Ini adalah karang Manaita, terletak tepat di lepas pantai Ito di semenanjung Izu, di mana seseorang dapat berjalan ke pantai saat air surut. Sial bagi Sang Santo, air laut sedang mendekati pasang dan sebagian besar karang benar-benar tenggelam. Di sini nyawanya diselamatkan oleh seorang nelayan yang sedang dalam perjalanan pulang. Ini adalah penganiayaan besar pertama dari empat penganiayaan besar yang harus dialami St. Nichiren selama masa hidupnya.

Adegan 17: Penyergapan Komatsu-hara

St. Nichiren diundang untuk mengunjungi Yoshitaka Kudō dari Amatsu (terletak di Prefektur Chiba). Saat itu adalah malam tanggal 11/11/1264 ketika ia meninggalkan Hanabusa (di mana ia telah bertemu dengan Guru Dozen) dengan rombongan sekitar sepuluh pengikut. Saat rombongannya memasuki hutan pinus, mereka tiba-tiba diserang oleh para pemanah diikuti oleh sekelompok besar pria bersenjata yang dipimpin oleh Kagenobu Tōjō. Tōjō sangat marah dengan khotbah pertama yang disampaikan oleh Sang Santo. Penyergapan itu brutal dan para biksu kalah jumlah. Meskipun Kudō segera tiba di tempat kejadian dengan dua pengikut, mereka juga segera kewalahan. Sementara itu Tōjō, dengan pedang terhunus dan siap menyerang, menyerbu St. Nichiren, tetapi kudanya berdiri dengan kaki belakangnya, terkejut oleh manik-manik tasbih yang dipegang lurus oleh Sang Santo. Tōjō dikatakan telah jatuh, kepalanya terbentur dan diangkut dengan tandu. Serangan ini merupakan penganiayaan besar kedua bagi Sang Santo.

Adegan 18: Plot Pembunuhan Tatsu-no-kuchi

Pada 18/1/1268, utusan pertama tiba dari istana Mongol. Mereka membawa serta tuntutan agar Jepang menjadi negara bawahan Kekaisaran Mongol. Kesempatan ini memenuhi ramalan yang dibuat oleh St. Nichiren dalam Risshō ankoku ron-nya di mana ia memprediksi bencana invasi asing. Sang Santo mengusulkan agar pemerintah militer dan kuil-kuil yang berpengaruh segera melepaskan kepercayaan mereka pada sekte-sekte agama yang salah dan menempatkan keyakinan mereka pada ajaran agama yang benar dari Sutra Teratai. Akibatnya, ada banyak permusuhan dan kebencian yang diarahkan kepadanya.

Pada 12/9/1271, akibat plot oleh sekelompok pengikut Sekte Jōdo, St. Nichiren tiba-tiba ditangkap dan dijatuhi hukuman eksekusi. Ia kemudian dibawa ke Tatsunokuchi (terletak di pantai Yuigahama di Kamakura). Ini adalah penganiayaan besar ketiga yang diderita oleh Sang Santo.

Adegan 19 (kanan): Gubuk Samadhi Tsukahara

St. Nichiren, setelah lolos dari maut secara ajaib di Tatsunokuchi, mendapati hukuman matinya diubah menjadi pengasingan di Pulau Sado, tempat di mana para penjahat dibuang pada masa itu. Ini adalah penganiayaan besar keempat yang diderita oleh Sang Santo. Tahun itu adalah 1271 dan St. Nichiren berusia lima puluh tahun. Pada 1/11/1271, Sang Santo dikawal ke sebuah gubuk kecil yang hancur di Pulau Sado. Tempat itu bernama Tsukahara dan di sinilah penduduk pulau Sado membuang jenazah mereka. Ia ditinggalkan di sana untuk bertahan hidup di tengah dinginnya musim dingin yang membeku dengan hanya mengenakan mantel jerami untuk membuatnya tetap hangat.

Adegan 20 (kiri): Abutsu-bō Menjadi Pengikut

Abutsubō, seorang samurai lokal, mengetahui tentang St. Nichiren dan serangan kritisnya terhadap Nenbutsu, sebuah praktik dari Sekte Jōdo yang diikutinya. Ia sangat marah dan merencanakan pembunuhan, tetapi, sebagai seorang bushi (pejuang) sejati, ia memutuskan terlebih dahulu untuk memberikan waktu guna mendapatkan klarifikasi. Jawaban yang diterimanya meyakinkannya akan manfaat dalam Sutra Teratai dengan pertemuan tersebut yang berujung pada pertobatannya alih-alih pembunuhan. Sejak saat itu Abutsubō dan istrinya secara diam-diam menyediakan bekal yang cukup bagi Sang Santo untuk bertahan hidup selama musim dingin yang panjang. Segera orang lain bergabung dan menjadi pengikut.

Adegan 21 (kanan): Mahakarya Kanjin Honzon-sho

Pada 25/4/1273, St. Nichiren menulis apa yang dianggap sebagai karya agung dari misi seumur hidupnya, Kanjin honzon shō (Introspeksi ke dalam Sifat Asli Pikiran). Dalam teks ini ia menjelaskan bahwa dua jenis kebajikan pencerahan Sakyamuni Buddha - praktiknya tentang jalan bodhisattva dan hasil dari praktik itu - melekat dalam judul lima karakter Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra). Akibatnya, jika seseorang berpegang pada lima karakter ini, ia secara spontan akan memperoleh kebajikan-kebajikan Sang Buddha tersebut.

Adegan 22 (kiri): Mandala Diciptakan

Pada 8/7/1273, St. Nichiren menuliskan tujuh karakter suci Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō di bagian tengah selembar kain sutra berukuran sekitar dua kaki enam inci kali lima kaki delapan inci. Mandala ini adalah ekspresi simbolis, yang berasal dari kebenaran terpadu dari Sutra Teratai, tentang interpenetrasi diri sendiri dan seluruh alam semesta; kesatuan mikrokosmos dan makrokosmos. Mandala ini digunakan sebagai simbol Sutra Teratai dan objek pemujaan. Konsentrasi pada mandala ini dan pembacaan pujian Sutra Teratai Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō adalah praktik esensial dari sekte Buddha yang didirikan oleh St. Nichiren.

Adegan 23: Menuju Gunung Minobu

Pada 13/3/1274, St. Nichiren diampuni dan meninggalkan Pulau Sado. Dua minggu kemudian ia tiba di Kamakura. Sang Santo pergi ke kantor pemerintah militer dan menegur mereka dengan mengatakan bahwa jika mereka tidak menempatkan keyakinan mereka pada Hukum Sejati dari Sutra Teratai, negara itu akan dihancurkan. Kata-katanya tidak dihiraukan. Tiga kali ia telah menegur penguasa untuk menyatukan negara dengan menerapkan kebijakan nasional dalam semangat Sutra Teratai, dan tiga kali pula teguran ini sia-sia. Sang Santo, merasa tidak ada lagi kebutuhan baginya untuk tetap berada di Kamakura, pergi pada 12/5/1274. Hujan musim semi turun saat ia mengucapkan selamat tinggal, ditemani oleh pengikutnya Nichirō, Nikkō, Nitchō, Nichiji, dan beberapa orang lainnya. Mereka tiba di perbukitan kayu yang dalam di Minobu pada tanggal 17 dan disambut oleh Sanenaga Nambu, penguasa wilayah tersebut. Karena kediamannya terletak di daerah Hakii, Sanenaga sering dipanggil Lord Hakii. Sementara sebuah pertapaan sedang dibangun, Sang Santo melakukan perjalanan menyusuri sungai Fuji untuk menyebarkan Ajaran Teratai selama kurang lebih sebulan. Pertapaan itu adalah bangunan sederhana dengan rumput sebagai pengganti ubin di atap, tetapi itu adalah tempat pertamanya sendiri di mana ia bisa hidup dalam damai.

Adegan 24 (kanan): Ceramah Terakhir

Selama delapan tahun ketika St. Nichiren berada di Gn. Minobu, ia menulis banyak karya dan mengajar murid yang tak terhitung jumlahnya. Namun, karena penganiayaan harian yang ia derita hingga saat itu dan iklim yang keras di Gn. Minobu, kesehatannya memburuk. Oleh karena itu, pada tanggal 8/9/1284, ia meninggalkan Gn. Minobu dan berangkat menuju rumah besar Munenaka Ikegami (terletak di Tokyo saat ini). Dalam sebuah surat tertanggal 19/9/1282 dan ditujukan kepada Lord Hakii, Sang Santo mencatat sebagian, "Dilindungi oleh putra Anda, saya dapat tiba di sini tanpa insiden. Selama delapan tahun Anda telah menafkahi saya dengan sangat murah hati. Saya tetap sangat berhutang budi kepada Anda. Tidak peduli di mana pun saya mungkin mati, saya ingin jasad saya dimakamkan di Minobu." Pada tanggal 25, sebuah kuil baru di tanah Ikegami disucikan dan St. Nichiren memberikan ceramah terakhirnya di tempat suci tersebut.

Adegan 25 (kiri): Sebuah Tugas Untuk Kyo-ichi-maro

Pada 8/10/1282, enam murid pelayan dipilih. Pada tanggal 10, ada pembagian kenang-kenangan dan, pada tanggal 11, Kyoichimaro yang berusia tiga belas tahun dipanggil. Setelah diberikan pengarahan tentang misi penginjilan sejauh ini, Sang Santo memberinya tugas untuk menyebarkan Ajaran Teratai kepada orang-orang di Kyoto dan wilayah barat Jepang. Diajari oleh Nichirō, ia memenuhi harapan dan dikenang sebagai Nichizō. Pada tanggal 13/10/1282, sementara Sang Santo sedang melantunkan bab keenam belas dari Sutra Teratai, ia dengan tenang masuk ke dalam nirvāṇa. Pada saat itu, meskipun itu bukan musim bunga sakura, tiba-tiba pohon-pohon sakura di taman rumah Munenaka mulai mekar, secara agung menandai wafatnya Sang Santo. Ia telah lahir dengan teratai yang mekar dan meninggal dunia bersama mekar bunga sakura.