Sacramento Nichiren Buddhist Church

Pinturas de la Portada

Las pinturas en las portadas de este libro representan a San Nichiren en un viaje desde Kamakura a Kioto. En aquel entonces (1242) tenía veintiún años y, habiendo terminado su estudio del budismo en Kamakura, viajaba a la institución monástica Tendai ubicada en el monte Hiei, el centro del aprendizaje budista en Japón.

La escena de la derecha en la pintura de la portada principal representa a San Nichiren abandonando Kamakura. La escena de la izquierda ilustra su paso por las montañas en Hakone, un tramo extremadamente difícil del Tokaido. El monte Fuji aparece muy a lo lejos en esta escena.

La escena de la derecha en la pintura de la contraportada muestra al Santo habiendo cruzado el paso de Hakone y procediendo a cruzar el río Fuji, ubicado en la actual prefectura de Shizuoka. Se puede ver que el monte Fuji ha crecido mucho más que en la escena anterior. La escena de la izquierda ilustra al Santo, moviéndose nuevamente hacia el oeste, cruzando el puente Seta cerca del lago Biwa. Kioto se encuentra justo pasando la siguiente cadena montañosa.

En estos dos ejemplos vemos cómo se incluyen dos escenas en una sola pintura. Las escenas progresan de derecha a izquierda y, al mismo tiempo, se representa el paso del tiempo.

Una Descripción de Emakimono

La pintura de emakimono (rollos ilustrados) es una forma de arte tradicional antigua en Japón que se ha transmitido desde los períodos Heian (794-1192) y Kamakura (1192-1333). Los emakimono están compuestos por una serie de escenas que ilustran cuentos narrativos, biografías, etc., a los que se adjuntan las descripciones textuales correspondientes. Dado que originalmente se hacían como makimono (rollos), estaban destinados a ser vistos de derecha a izquierda; la mano izquierda desenrollando y la derecha volviendo a enrollar el rollo. Debido a que este libro es una versión encuadernada de un emakimono tradicional, sus páginas no están ordenadas a la manera occidental tradicional. Está pensado para abrirse hacia la derecha y las escenas de cada página deben verse de derecha a izquierda.

A medida que cada escena cambia, el tiempo también pasa. En una pintura, se pueden ilustrar dos o tres momentos y/o lugares diferentes. La mayoría de las escenas están divididas por montañas o árboles y arbustos intermedios, mientras que otras están separadas por nubes o bancos de niebla. Cada pintura también está bordeada por bancos de niebla en la parte superior e inferior. Esta es una característica especial del Tosa-e, una escuela de pintura tradicional del Yamato-e (estilos de pintura de Japón).

Además, la omisión de un techo o cielorraso para atraer los ojos del espectador a un área particular de una escena también es una técnica exclusiva de la escuela Tosa-e. Todas las pinturas contenidas en este libro están ejecutadas en un estilo suave y elegante, creando una presentación general de refinamiento. Esta también es una característica especial de las escuelas de pintura japonesas.

Prefacio

Desde la antigüedad, en Japón ha existido un género de arte llamado emakimono, en el que se presentaban biografías de individuos y cuentos narrativos en forma de imágenes y escritura. Este libro, siguiendo el método tradicional japonés, ilustra la biografía de San Nichiren, fundador de la escuela budista (secta) Nichiren-shu. También se incluye una explicación de las escenas.

Las pinturas de la vida de San Nichiren fueron ejecutadas por Chokusai Uenaka. Incluyendo un texto descriptivo que yo compuse, se publicó una edición japonesa de este libro bajo el título de Nichiren Shonin eden (Una Biografía Pictórica de San Nichiren) por el Templo Kuonji del Monte Minobu. Esta edición en inglés contiene una selección de dieciséis pinturas del original con un resumen reeditado del texto original.

Para que personas de todo el mundo conozcan a San Nichiren y su fe, los proyectos de publicación han sido una preocupación comercial de la Asociación de Amistad Budista Asiática de Nichiren-shu.

Uenaka Chokusai, el artista que creó las escenas para esta publicación, es clasificado como un gran maestro de la escuela de pintura tradicional Tosa-e. Al completar esta biografía pictórica de San Nichiren, prestó gran atención al detalle. Después de investigar cuidadosamente la época, se preocupó de asegurar que los elementos de la era de San Nichiren —costumbres, gestos, ropa y arquitectura del período Kamakura (1192-1333)— fueran ilustrados con precisión.

En la edición japonesa original, el texto explicativo fue resumido y editado en un compendio en inglés por Junpei Kawasaki. Sin embargo, para hacer el texto más comprensible se le ha dado un estilo estandarizado, ciertas áreas han sido alteradas o retraducidas, y se ha vuelto a verificar la precisión y legibilidad de todo el texto. Esto se ha logrado gracias a la cooperación de David A. Hall, un candidato a doctorado en Estudios Budistas de la Universidad de California, Berkeley. La publicación de esta edición en inglés se hace posible a través de la asistencia de Nichiren-shu.

Escena 1: Nacimiento de Zennichimaro

En el pequeño pueblo de pescadores de Kominato vivían Shigetada y Umegiku Nukina. Shigetada era un bushi (guerrero) veterano convertido en pescador. Él y su esposa eran conocidos como personas humildes y religiosas en sus actitudes con respecto a la vida en general. Se dice que una noche Umegiku tuvo un sueño en el que un sol en miniatura acunado en pétalos de una flor de loto descendió sobre ella y entró en su vientre... con lo cual, al despertar, se encontró a punto de dar a luz a su cuarto hijo. En la mañana del 16/2/1222, nació su cuarto hijo. En ese momento, aunque estaban fuera de temporada, las flores de loto florecieron milagrosamente en la playa, adornando su nacimiento. El niño recibió el nombre de Zennichimaro. Criado como hijo de un pescador, Zennichimaro era un niño sano, pero fue su mente aguda y su constante preocupación por los asuntos humanos lo que impresionó a sus padres y a los aldeanos. Había demasiadas inconsistencias en el estatus social de las personas, y la ignorancia entre la población era abrumadora. Esto llevó a preguntas espirituales como, "¿Quién es el Buda?" ¿Shakyamuni? ¿Amitabha? ¿Vairocana? Las preguntas llevaban a más preguntas, pero con pocas, si alguna, respuestas satisfactorias. ¿Qué camino le quedaba a alguien que buscaba respuestas a tales preguntas?

Escena 2 (derecha): Las Lágrimas Humedecen la Roca

Conscientes del afán de conocimiento de Zennichimaro y su interés particular en las humanidades, sus padres hicieron arreglos para que fuera admitido en el monasterio del cercano monte Kiyosumi. El niño tenía once años y un templo era una de las pocas instituciones educativas disponibles en esa época. Cabe señalar que un plebeyo de ese período no era elegible para la educación formal. Por lo tanto, se conjetura que los antecedentes guerreros semi-aristocráticos de Shigetada Nukina allanaron el camino para la aceptación de su hijo. El 12/5/1233, Zennichimaro ascendió al monte Kiyosumi, donde se convirtió en discípulo del Maestro Dōzen. En ese momento se le confirió el nombre de noviciado laico de Yaku-ō-maru. En la escena de arriba, se muestra a la madre de Yaku-ō-maru, Umegiku, visitando a su hijo y derramando lágrimas de alegría por su madurez.

Escena 3 (izquierda): Ordenación

Yaku-ō-maru estudió los fundamentos del budismo y el confucianismo durante un período de cuatro años. El 8/10/1237, fue ordenado y se le confirió el nombre sacerdotal de Zeshō-bō Renchō. Se dice que, al cambiarse a una túnica sacerdotal, Renchō intensificó su deseo de aprender los conceptos básicos del budismo porque la fe no puede captarse completamente ni hacerse propia a menos que se comprendan los detalles del budismo. Por lo tanto, resolvió estudiar todo el canon budista que se guardaba en la biblioteca del monte Kiyosumi.

Escena 4 (derecha): Encuentro con el Maestro Shunpan

Para avanzar en su estudio del budismo, Renchō viajó a la ciudad de Kamakura, la sede del bakufu (gobierno militar de Japón). Allí, por un período de cuatro años en el Santuario Tsurugaoka Hachiman, volvió a leer todo el canon budista y estudió las escuelas de budismo Jodo (Tierra Pura) y Zen (meditación). Posteriormente regresó al monte Kiyosumi y luego viajó al monte Hiei, el centro del aprendizaje budista en Japón (ubicado justo en las afueras de la antigua ciudad capital de Kioto) para continuar sus estudios. Mientras viajaba por el Tokaido, el camino principal que se extendía entre Kamakura y Kioto, Renchō se detuvo en el pequeño pueblo de Sakamoto. Esta parada, solo una estación antes de ingresar al monte Hiei, fue afortunada para Renchō. En este pequeño pueblo vivía el Maestro Shunpan, un eminente erudito de un monasterio en el monte Hiei, y fue en su residencia donde Renchō pasó la noche.

Escena 5 (izquierda): Estudio en la Cima del Monte Hiei

El monte Hiei fue fundado por el monje Saichō (767-822) y su centro monástico había recibido un decreto real del Emperador Kammu. Se dice que había unos tres mil sacerdotes, incluyendo estudiantes y personal, en el monte Hiei durante la época de Renchō. Debido a la rapidez de Renchō para dominar conceptos budistas difíciles —a pesar de su juventud— pronto fue puesto a cargo del Enton-bō, un salón que cuenta con una serie de alumnos famosos.

Escena 6: Debate

La Secta Tendai en el monte Hiei era referida como una academia y los debates eran bastante populares allí. La forma de los debates era inusual ya que se llevaban a cabo de noche en un salón deliberadamente oscurecido con solo dos velas proporcionando luz. La visibilidad limitada hacía conveniente para un perdedor salir por la puerta trasera. La antigüedad de un ganador aumentaba simultáneamente con su victoria en el debate. En el centro del salón había una plataforma separada designada para un observador imperial. Ennin (794-864), el tercer patriarca del monte Hiei, había defendido la superioridad del Shingon (esoterismo) cuando se trataba de la práctica, aunque reconocía las enseñanzas del Sutra del Loto (exoterismo) como iguales en el razonamiento. Renchō denunció que el esoterismo enturbiaba los principios originales establecidos por Saichō. Él creía que las enseñanzas del Único Vehículo (Doctrina del Sutra del Loto) establecidas en el monte Hiei por Saichō debían ser restauradas. Nadie lo desafió. Renchō, habiendo completado sus estudios, estaba entonces listo para visitar los otros centros religiosos ubicados en y alrededor de Kioto.

Escena 7: Amanecer en Asahi-ga-mori

Renchō no solo dominó las enseñanzas del budismo disponibles en los templos representativos que visitó en Kioto y Nara, sino que también investigó a fondo los principios del confucianismo y la antigua religión japonesa del Shintoísmo. Después de completar estos estudios, regresó nuevamente al monte Hiei. En 1253, a la edad de treinta y dos años, regresó al monte Kiyosumi. Una mañana, cuando el sol estaba a punto de asomar por el horizonte del Pacífico, Renchō se paró solo en un acantilado alto, contemplando el inminente amanecer. El bosque de Asahigamori que se extendía debajo de él estaba en silencio y el cielo estaba completamente despejado. A medida que el primer rayo dorado del sol de la mañana rompió el horizonte, su voz atronadora rompió el silencio con las palabras "Na-mu Myo-ho-ren-ge-kyo", anunciando el nuevo día. Es en esta fecha, 28/4/1253, que Renchō estableció su nueva secta budista.

Escena 8: Evangelista en las Esquinas

Renchō estableció su propio tipo de budismo basado en su alabanza al Sutra del Loto con la frase Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō. Pronto comenzó a evangelizar en el Templo Kiyosumi denunciando las sectas budistas establecidas: Jodo, Shingon y Zen. Debido a esto, se le dio una notificación de interdicción y fue exiliado del monte Kiyosumi. Al regresar a casa, sus padres intentaron disuadirlo de su evangelismo, pero después de escuchar las creencias de su hijo, se convirtieron en sus primeros conversos. En este momento, Renchō cambió su nombre sacerdotal a Nichiren (Sol-Loto) y se fue a Kamakura donde enseñó extensamente. En Kamakura, San Nichiren salió a las calles para llevar a cabo su predicación. Logró esto con un fervor sin precedentes, defendiendo el Sutra del Loto como la quintaesencia de toda la misión del Buda. Advirtió a aquellos que continuaban siendo engañados por los dogmas fragmentarios de todos los dogmas sectarios.

Escena 9 (derecha): Desastres Naturales

Terremotos, tifones, hambrunas y epidemias causaron estragos en Japón y, se dice, cerca de la mitad de la población pereció en el año 1257. Parecía como si todos los buenos dioses patronos de Japón la hubieran abandonado y los demonios hubieran tomado el control. San Nichiren decidió que esto solo podía ser una señal amonestando al país por abandonar la Doctrina del Loto. Decidió volver a revisar sus puntos de vista con los volúmenes de obras escritas sobre budismo.

Escena 10 (izquierda): La Biblioteca del Templo Jisso-ji

En el primer mes de 1258, San Nichiren fue a la biblioteca del templo Jissoji para revisar los sutras y asegurarse de que sus propias ideas se correspondieran con las verdaderas enseñanzas del Buda.

Escena 11 (derecha): El Rissho Ankoku Ron

El 16/7/1260, San Nichiren fue a la residencia de Mitsunori Yadoya, un oficial de alto rango del gobierno militar, y presentó su Rissho ankoku ron (Tratado sobre el Establecimiento de la Justicia y la Seguridad de la Nación). Pidió que se enviara al Regente Shogunal retirado Tokiyori Hōjō, gobernante de facto del país.

Escena 12 (izquierda): Tokiyori Hōjō

En el Rissho ankoku ron, San Nichiren solicitó a Tokiyori Hōjō declarando: La causa fundamental de las muchas calamidades de los últimos años es el descuido de las enseñanzas correctas del Sutra del Loto y el florecimiento de religiones falsas. En una situación como esta, los sutras predicen que habrá desastres, guerras civiles e invasiones de países extranjeros. Debemos volver pronto a la fe en las enseñanzas correctas del Único Vehículo del Sutra del Loto.

San Nichiren derivó esta conclusión después de leer todo el canon budista cinco veces. Tokiyori había renunciado a su cargo en 1256 y se convirtió en sacerdote. Había sido un buen gobernante, diligente y frugal.

Escena 13 (derecha): El Fuego Destruye Matsuba-ga-yatsu

Un mes después de la presentación de su tratado, una turba despiadada asaltó la ermita de San Nichiren por la noche y la quemó. Una leyenda cuenta de un mono blanco que se acercó al Santo temprano en la noche y tiró de su manga. La curiosidad le hizo seguir al mono por un sendero de montaña. A medida que se acercaban a una cueva, una fuerte conmoción provino de la dirección de su ermita. Al volverse, vio su ermita envuelta en llamas y, de este modo, se salvó.

Escena 14 (izquierda): Conferencia sobre el Sutra del Loto

Habiendo perdido su hogar, San Nichiren se embarcó en una gira evangélica por la región de Wakamiya (ubicada en la actual Prefectura de Chiba). Esta zona estaba gobernada por Tanetsugu Toki y fue en esta ocasión que el Hokke-dō (Salón del Loto) se construyó junto a su casa. El Santo dio conferencias a la gente en el Hokke-dō durante cien días. Enseñó que el Sutra del Loto, como la iluminación final del Buda, y la oración Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō, como la esencia de este sutra, son guías que indican la verdadera realidad de este mundo y el camino que la humanidad debe seguir.

Escena 15 (derecha): Exiliado a Ito

Sin el debido proceso, San Nichiren fue arrestado y sentenciado al destierro. Mientras lo llevaban a bordo de un barco del gobierno, Nichirō, su joven discípulo, suplicó que lo llevaran junto con su maestro, pero fue derribado con un remo por uno de los oficiales. El Santo se levantó y consoló a Nichirō, explicando que había sido profetizado en el Sutra del Loto que durante la era de mappō (el período de declive de las enseñanzas del Buda) aquellos que propagan las enseñanzas del Sutra del Loto serían golpeados con palos y conducidos al exilio. La fecha fue el 12/5/1261.

Escena 16 (izquierda): El Arrecife de Mana-ita

Eran alrededor de las 4:00 p.m. cuando San Nichiren fue dejado en un arrecife, todavía a cierta distancia de la orilla. Este era el arrecife de Manaita, ubicado justo frente a Ito en la península de Izu, sobre el cual una persona podía caminar hasta la orilla durante la marea baja. Desafortunadamente para el Santo, se acercaba la marea alta y la mayor parte del arrecife estaba completamente sumergida. Aquí su vida fue perdonada por un pescador que regresaba a casa. Esta fue la primera de las cuatro grandes persecuciones a las que San Nichiren iba a ser sometido durante su vida.

Escena 17: La Emboscada de Komatsu-hara

San Nichiren fue invitado a visitar a Yoshitaka Kudō de Amatsu (ubicado en la Prefectura de Chiba). Era la noche del 11/11/1264 cuando salió de Hanabusa (donde se había reunido con el Maestro Dozen) con un séquito de unos diez seguidores. Cuando su grupo entró en un pinar, fueron atacados repentinamente por arqueros seguidos por una gran banda de hombres armados liderados por Kagenobu Tōjō. Tōjō se había enfurecido por el primer sermón pronunciado por el Santo. La emboscada fue salvaje y los monjes fueron superados en número. Aunque Kudō pronto llegó a la escena con dos sirvientes, ellos también fueron abrumados rápidamente. Mientras tanto, Tōjō, con su espada desenvainada y listo para atacar, cargó contra San Nichiren, pero su caballo se encabritó sobre sus patas traseras, asustado por las cuentas de un rosario sostenido en la mano del Santo. Se dice que Tōjō cayó, se golpeó la cabeza y fue llevado en una camilla. Este ataque fue la segunda de las cuatro grandes persecuciones del Santo.

Escena 18: El Complot de Asesinato de Tatsu-no-kuchi

El 18/1/1268, llegaron los primeros enviados de la corte mongola. Traían consigo la exigencia de que Japón se convirtiera en un estado vasallo del Imperio Mongol. Esta ocasión cumplió la profecía hecha por San Nichiren en su Risshō ankoku ron en la que predijo el desastre de la invasión extranjera. El Santo propuso que el gobierno militar y los templos influyentes abandonaran inmediatamente su confianza en las sectas religiosas erróneas y depositaran su fe en las enseñanzas religiosas correctas del Sutra del Loto. Como resultado de esto, hubo mucha enemistad y animosidad dirigida hacia él.

El 12/9/1271, debido a un complot de un grupo de seguidores de la Secta Jōdo, San Nichiren fue arrestado repentinamente y sentenciado a ejecución. Luego fue llevado a Tatsunokuchi (ubicado en la playa de Yuigahama en Kamakura). Esta fue la tercera gran persecución sufrida por el Santo.

Escena 19 (derecha): La Cabaña de Samadhi de Tsukahara

San Nichiren, habiendo escapado milagrosamente con vida en Tatsunokuchi, encontró su sentencia de muerte conmutada por el exilio en la isla Sado, un lugar donde se deshacían de los criminales en aquellos días. Esta fue la cuarta gran persecución sufrida por el Santo. El año era 1271 y San Nichiren tenía cincuenta años. El 1/11/1271, el Santo fue escoltado a una pequeña choza en ruinas en la isla Sado. El lugar se llamaba Tsukahara y era aquí donde los isleños de Sado se deshacían de sus muertos. Fue abandonado allí para sobrevivir al frío helado del invierno con solo una capa de paja para mantenerse caliente.

Escena 20 (izquierda): Abutsu-bō se Convierte

Abutsubō, un samurái local, se enteró de San Nichiren y su ataque crítico al Nenbutsu, una práctica de la Secta Jōdo a la que pertenecía. Estaba enfurecido y planeó un asesinato pero, siendo un verdadero bushi (guerrero), decidió primero dar tiempo para una aclaración. Las respuestas que recibió lo convencieron de los méritos del Sutra del Loto, lo que resultó en su conversión en lugar del asesinato. A partir de entonces, Abutsubō y su esposa le proporcionaron discretamente al Santo suficientes provisiones para sobrevivir al largo invierno. Pronto otros se unieron y se convirtieron.

Escena 21 (derecha): La Obra Maestra Kanjin Honzon-sho

El 25/4/1273, San Nichiren escribió lo que se considera la obra maestra de su misión de toda la vida, el Kanjin honzon shō (Introspección en la Naturaleza Original de la Mente). En este texto explicó que los dos tipos de virtud iluminada del Buda Shakyamuni —su práctica del camino del bodhisattva y el resultado de esa práctica— son inherentes al título de cinco caracteres Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra). En consecuencia, si uno se aferra a estos cinco caracteres, adquirirá espontáneamente estas virtudes del Buda.

Escena 22 (izquierda): El Mandala Diseñado

El 8/7/1273, San Nichiren pinceló los siete caracteres sagrados Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō por el centro de un trozo de tela de seda que medía aproximadamente dos pies, seis pulgadas por cinco pies, ocho pulgadas. Este mandala es una expresión simbólica, derivada de la verdad unificada del Sutra del Loto, de la interpenetración de uno mismo y de todo el universo; la unidad del microcosmos y el macrocosmos. Este mandala se utiliza como símbolo del Sutra del Loto y objeto de adoración. La concentración en este mandala y la recitación de la alabanza del Sutra del Loto Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō son las prácticas esenciales de la secta budista fundada por San Nichiren.

Escena 23: Rumbo al Monte Minobu

El 13/3/1274, San Nichiren fue perdonado y abandonó la isla Sado. Dos semanas después llegó a Kamakura. El Santo procedió a las oficinas del gobierno militar y les advirtió diciendo que si no depositaban su fe en la Verdadera Ley del Sutra del Loto, el país sería destruido. Sus palabras no fueron escuchadas. Tres veces había amonestado a los poderes gobernantes para unir al país haciendo que las políticas nacionales fueran administradas con el espíritu del Sutra del Loto, y tres veces estas amonestaciones fueron en vano. El Santo, sintiendo que no había más necesidad de permanecer en Kamakura, se fue el 12/5/1274. Cayeron lluvias primaverales cuando se despidió, acompañado por sus seguidores Nichirō, Nikkō, Nitchō, Nichiji y algunos otros. Llegaron a las profundas colinas boscosas de Minobu el día 17 y fueron recibidos por Sanenaga Nambu, señor de la región. Dado que su residencia estaba ubicada en la zona de Hakii, a Sanenaga a menudo se le llamaba Lord Hakii. Mientras se construía una ermita, el Santo viajó por el río Fuji para difundir las Enseñanzas del Loto durante un mes aproximadamente. La ermita era una estructura sencilla con hierba en lugar de tejas en el techo, pero fue el primer lugar propio en el que pudo vivir en paz.

Escena 24 (derecha): El Último Sermón

Durante los ocho años que San Nichiren estuvo en el monte Minobu, escribió muchas obras y enseñó a innumerables discípulos. Sin embargo, debido a las persecuciones diarias que había sufrido hasta ese momento y al clima severo en el monte Minobu, su salud se deterioró. En consecuencia, el 8/9/1284, abandonó el monte Minobu y partió hacia la mansión de Munenaka Ikegami (ubicada en la actual Tokio). En una carta fechada el 19/9/1282 y dirigida a Lord Hakii, el Santo señaló en parte: "Protegido por su hijo, pude llegar aquí sin incidentes. Durante ocho años me has provisto de manera muy generosa. Sigo estando profundamente en deuda contigo. No importa dónde pueda morir, me gustaría que mis restos fueran enterrados en Minobu". El día 25, se consagró un nuevo templo en la finca de Ikegami y San Nichiren dio su último sermón en su santuario.

Escena 25 (izquierda): Una Misión para Kyo-ichi-maro

El 8/10/1282, fueron elegidos seis discípulos administradores. El día 10, hubo una distribución de recuerdos y, el 11, fue convocado Kyoichimaro de trece años. Después de haber sido informado sobre la misión evangélica hasta ese momento, el Santo le dio la tarea de difundir la Enseñanza del Loto a la gente en Kioto y las regiones occidentales de Japón. Bajo la tutela de Nichirō, cumplió con las expectativas y es recordado como Nichizō. El 13/10/1282, mientras el Santo cantaba el capítulo dieciséis del Sutra del Loto, pasó silenciosamente al nirvana. En ese momento, aunque no era la temporada de los cerezos en flor, de repente todos los cerezos en el jardín de la mansión de Munenaka comenzaron a florecer, marcando majestuosamente el fallecimiento del Santo. Había nacido con lotos florecientes y falleció con el florecimiento de los cerezos.