Sacramento Nichiren Buddhist Church

Dipinti di Copertina

I dipinti sulle copertine di questo libro raffigurano San Nichiren in viaggio da Kamakura a Kyoto. A quel tempo (1242) aveva ventuno anni e, avendo terminato i suoi studi sul Buddismo a Kamakura, era in viaggio verso l'istituzione monastica Tendai situata sul Monte Hiei, il centro dell'apprendimento buddista in Giappone.

La scena a destra nel dipinto sulla copertina anteriore raffigura San Nichiren che lascia Kamakura. La scena a sinistra illustra il suo passaggio attraverso le montagne ad Hakone, un tratto estremamente difficile del Tokaido. Il Monte Fuji appare molto lontano in questa scena.

La scena a destra nel dipinto sulla retrocopertina raffigura il Santo che, avendo attraversato il Passo di Hakone, procede ad attraversare il Fiume Fuji situato nell'odierna Prefettura di Shizuoka. Si può notare che il Monte Fuji è diventato molto più grande rispetto alla scena precedente. La scena a sinistra illustra il Santo che, muovendosi ancora verso ovest, attraversa il Ponte Seta vicino al Lago Biwa. Kyoto si trova appena oltre la successiva catena montuosa.

In questi due esempi vediamo come due scene siano incluse in un unico dipinto. Le scene progrediscono da destra a sinistra e, allo stesso tempo, viene rappresentato lo scorrere del tempo.

Una Descrizione degli Emakimono

La pittura degli emakimono (rotoli illustrati) è una forma d'arte antica e tradizionale in Giappone, tramandata dai periodi Heian (794-1192) e Kamakura (1192-1333). Gli emakimono sono composti da una serie di scene che illustrano racconti narrativi, biografie e così via, a cui sono allegate descrizioni testuali corrispondenti. Poiché originariamente venivano realizzati come makimono (rotoli), erano destinati ad essere guardati da destra a sinistra; la mano sinistra srotolava e la destra riavvolgeva il rotolo. Poiché questo libro è una versione rilegata di un emakimono tradizionale, le sue pagine non sono ordinate secondo lo stile occidentale tradizionale. È concepito per essere aperto verso destra e le scene su ogni pagina devono essere guardate da destra a sinistra.

Man mano che ogni scena cambia, passa anche il tempo. In un dipinto, possono essere illustrati due o tre tempi e/o luoghi diversi. La maggior parte delle scene è divisa da montagne, alberi e arbusti intermedi, mentre alcune sono separate da nuvole o banchi di nebbia. Ogni dipinto è anche delimitato da banchi di nebbia in alto e in basso. Questa è una caratteristica speciale del Tosa-e, una scuola di pittura tradizionale dello Yamato-e (stili pittorici del Giappone).

Inoltre, l'omissione di un tetto o di un soffitto per attirare lo sguardo dell'osservatore verso una particolare area di una scena è anche una tecnica esclusiva della scuola Tosa-e. Tutti i dipinti contenuti in questo libro sono eseguiti in uno stile delicato e grazioso, creando una presentazione complessiva di raffinatezza. Anche questa è una caratteristica speciale delle scuole di pittura giapponesi.

Prefazione

Fin dai tempi antichi in Giappone esiste un genere d'arte chiamato emakimono, in cui biografie di individui e racconti narrativi venivano presentati in forma scritta e di immagini. Questo libro, seguendo il metodo tradizionale giapponese, illustra la biografia di San Nichiren, fondatore della scuola (setta) buddista Nichiren-shu. È inclusa anche una spiegazione delle scene.

I dipinti della vita di San Nichiren sono stati eseguiti da Chokusai Uenaka. Includendo un testo descrittivo che ho composto, un'edizione giapponese di questo libro è stata pubblicata con il titolo di Nichiren Shonin eden (Una Biografia Pittorica di San Nichiren) dal Tempio Kuonji del Monte Minobu. Questa edizione inglese contiene una selezione di sedici dipinti dall'originale con un riassunto rieditato del testo originale.

Affinché persone di tutto il mondo possano conoscere San Nichiren e la sua fede, i progetti editoriali sono stati un'attività di primaria importanza della Nichiren-shu Asian Buddhist Friendship Association.

Uenaka Chokusai, l'artista che ha creato le scene per questa pubblicazione, è considerato un grande maestro della tradizionale scuola di pittura Tosa-e. Nel completare questa biografia pittorica di San Nichiren, ha prestato grande attenzione ai dettagli. Dopo aver ricercato attentamente il periodo, si è preoccupato di assicurare che gli elementi dell'epoca di San Nichiren — costumi, atteggiamenti, abbigliamento e architettura del periodo Kamakura (1192-1333) — fossero illustrati in modo accurato.

Nell'edizione giapponese originale, il testo esplicativo è stato riassunto e modificato in un compendio inglese da Junpei Kawasaki. Tuttavia, per rendere il testo più comprensibile, gli è stato conferito uno stile standardizzato, alcune aree sono state alterate o ritradotte e l'intero testo è stato ricontrollato per verificarne l'accuratezza e la leggibilità. Ciò è stato realizzato grazie alla collaborazione di David A. Hall, un candidato al dottorato in Studi Buddisti presso l'Università della California, Berkeley. La pubblicazione di questa edizione inglese è resa possibile grazie all'assistenza della Nichiren-shu.

Scena 1: Nascita di Zennichimaro

Nel piccolo villaggio di pescatori di Kominato vivevano Shigetada e Umegiku Nukina. Shigetada era un bushi (guerriero) veterano diventato pescatore. Lui e sua moglie erano conosciuti come persone umili e religiose nei loro atteggiamenti riguardo alla vita in generale. Si narra che una notte Umegiku fece un sogno in cui un sole in miniatura cullato nei petali di un fiore di loto scese su di lei ed entrò nel suo grembo... al risveglio, si ritrovò sul punto di dare alla luce il loro quarto figlio. La mattina del 16/2/1222, nacque il loro quarto figlio. In quel momento, sebbene fossero fuori stagione, i fiori di loto sbocciarono miracolosamente sulla spiaggia, adornando la sua nascita. Al bambino fu dato il nome Zennichimaro. Cresciuto come figlio di un pescatore, Zennichimaro era un ragazzo in salute, ma furono la sua mente acuta e la costante preoccupazione per le questioni umane a impressionare i suoi genitori e gli abitanti del villaggio. C'erano troppe incongruenze nello status sociale delle persone e l'ignoranza tra la popolazione era schiacciante. Ciò portava a domande spirituali come: "Chi è il Buddha?" Shakyamuni? Amitabha? Vairocana? Le domande portavano ad altre domande ma con poche, se non nessuna, risposte soddisfacenti. Quale percorso restava per chi cercava risposte a tali domande?

Scena 2 (destra): Le Lacrime Inumidiscono la Roccia

Consapevoli del desiderio di conoscenza di Zennichimaro e del suo particolare interesse per le materie umanistiche, i suoi genitori fecero in modo che fosse ammesso al monastero sul vicino Monte Kiyosumi. Il ragazzo aveva undici anni e un tempio era una delle poche istituzioni educative disponibili a quel tempo. Va notato che un cittadino comune di quel periodo non era idoneo alla scolarizzazione formale. Si ipotizza quindi che il background semi-aristocratico di guerriero di Shigetada Nukina abbia spianato la strada all'accettazione di suo figlio. Il 12/5/1233, Zennichimaro ascese al Monte Kiyosumi dove divenne discepolo del Maestro Dōzen. In quel momento gli fu conferito il nome da novizio laico di Yaku-ō-maru. Nella scena sopra, la madre di Yaku-ō-maru, Umegiku, è raffigurata mentre visita suo figlio e versa lacrime di gioia per la sua maturità.

Scena 3 (sinistra): Ordinazione

Yaku-ō-maru studiò i fondamenti del Buddismo e del Confucianesimo per un periodo di quattro anni. L'8/10/1237 fu ordinato e gli fu conferito il nome sacerdotale di Zeshō-bō Renchō. Mentre indossava la veste sacerdotale, si dice che Renchō abbia intensificato il suo desiderio di apprendere le basi del Buddismo perché la fede non può essere pienamente compresa e fatta propria a meno che non si comprendano i particolari del Buddismo. Decise quindi di studiare l'intero canone buddista conservato nella biblioteca del Monte Kiyosumi.

Scena 4 (destra): Incontro con il Maestro Shunpan

Per approfondire i suoi studi sul Buddismo, Renchō viaggiò fino alla città di Kamakura, la sede del bakufu (governo militare del Giappone). Lì, per un periodo di quattro anni presso il Santuario Tsurugaoka Hachiman, rilesse l'intero canone buddista e studiò le scuole di buddismo Jodo (Terra Pura) e Zen (meditazione). Successivamente tornò al Monte Kiyosumi e poi si recò al Monte Hiei, il centro dell'apprendimento buddista in Giappone (situato appena fuori dall'antica capitale Kyoto) per continuare i suoi studi. Mentre viaggiava lungo il Tokaido, la strada principale che si estendeva tra Kamakura e Kyoto, Renchō si fermò nella piccola città di Sakamoto. Questa sosta, appena una stazione prima di entrare nel Monte Hiei, fu fortunata per Renchō. In questa piccola città viveva il Maestro Shunpan, un eminente studioso di un monastero sul Monte Hiei, e fu nella sua residenza che Renchō trascorse la notte.

Scena 5 (sinistra): Studio in Cima al Monte Hiei

Il Monte Hiei fu fondato dal monaco Saichō (767-822) e il suo centro monastico aveva ricevuto un decreto reale dall'Imperatore Kammu. Si dice che ci fossero circa tremila sacerdoti, inclusi studenti e personale, sul Monte Hiei ai tempi di Renchō. Grazie alla rapidità di Renchō nell'assimilare concetti buddisti difficili — nonostante la sua giovane età — fu presto messo a capo dell'Enton-bō, una sala che vanta un certo numero di ex alunni famosi.

Scena 6: Dibattito

La Setta Tendai sul Monte Hiei era considerata un'accademia e i dibattiti erano molto popolari lì. La forma dei dibattiti era insolita poiché si svolgevano di notte in una sala deliberatamente oscurata con solo due candele a fornire luce. La visibilità limitata rendeva comodo per un perdente uscire dalla porta sul retro. L'anzianità di un vincitore aumentava contemporaneamente alla sua vittoria nel dibattito. Al centro della sala c'era una piattaforma separata designata per un osservatore imperiale. Ennin (794-864), il terzo patriarca del Monte Hiei, aveva sostenuto la superiorità dello Shingon (esoterismo) per quanto riguarda la pratica, sebbene riconoscesse gli insegnamenti del Sutra del Loto (esoterismo) come uguali nel ragionamento. Renchō denunciò che l'esoterismo stava offuscando i principi originali stabiliti da Saichō. Credeva che gli insegnamenti dell'Unico Veicolo (Dottrina del Sutra del Loto) stabiliti sul Monte Hiei da Saichō dovessero essere restaurati. Nessuno lo sfidò. Renchō, avendo completato i suoi studi, era allora pronto a visitare gli altri centri religiosi situati a Kyoto e dintorni.

Scena 7: Alba ad Asahi-ga-mori

Renchō non solo padroneggiò gli insegnamenti del Buddismo disponibili nei templi rappresentativi che visitò a Kyoto e Nara, ma esaminò a fondo anche i principi del Confucianesimo e dell'antica religione giapponese dello Shintoismo. Dopo aver completato questi studi, tornò di nuovo al Monte Hiei. Nel 1253, all'età di trentadue anni, tornò al Monte Kiyosumi. Una mattina, mentre il sole stava per spuntare sopra l'orizzonte del Pacifico, Renchō si trovava da solo su un'alta scogliera, guardando verso l'imminente alba. La foresta di Asahigamori che si estendeva sotto di lui era silenziosa e il cielo era completamente sereno. Non appena il primo raggio di sole dorato del mattino ruppe l'orizzonte, la sua voce tonante trafisse il silenzio con le parole "Na-mu Myo-ho-ren-ge-kyo", annunciando il nuovo giorno. È in questa data, 28/4/1253, che Renchō stabilì la sua nuova setta buddista.

Scena 8: Evangelista agli Angoli delle Strade

Renchō fondò la sua personale forma di Buddismo basata sulla sua lode al Sutra del Loto con la frase Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō. Iniziò presto a evangelizzare presso il Tempio Kiyosumi denunciando le sette buddiste consolidate: Jodo, Shingon e Zen. A causa di ciò, gli fu consegnato un avviso di interdizione e fu esiliato dal Monte Kiyosumi. Tornato a casa, i suoi genitori tentarono di dissuaderlo dal suo evangelismo, ma dopo aver ascoltato le convinzioni del figlio, divennero i suoi primi convertiti. In questo periodo, Renchō cambiò il suo nome sacerdotale in Nichiren (Sole-Loto) e si recò a Kamakura, dove insegnò estesamente. A Kamakura, San Nichiren scese per le strade per condurre la sua predicazione. Riuscì in questo intento con un fervore fino ad allora inaudito, sostenendo che il Sutra del Loto fosse la quintessenza dell'intera missione del Buddha. Ammonì coloro che continuavano a essere ingannati dai principi frammentari di tutti i dogmi settari.

Scena 9 (destra): Disastri Naturali

Terremoti, tifoni, carestie ed epidemie portarono devastazione in Giappone e, si dice, quasi metà della popolazione morì nell'anno 1257. Sembrava che tutti i buoni dèi protettori del Giappone l'avessero abbandonato e che i diavoli avessero preso il controllo. San Nichiren concluse che questo poteva essere solo un segno per ammonire il paese per aver abbandonato la Dottrina del Loto. Decise di ricontrollare le sue opinioni con i volumi di opere scritte sul Buddismo.

Scena 10 (sinistra): La Biblioteca del Tempio Jisso-ji

Nel primo mese del 1258, San Nichiren si recò alla biblioteca del tempio Jissoji per rivedere i sutra e assicurarsi che le sue stesse idee corrispondessero ai veri insegnamenti del Buddha.

Scena 11 (destra): Il Rissho Ankoku Ron

Il 16/7/1260, San Nichiren si recò alla residenza di Mitsunori Yadoya, un ufficiale di alto rango del governo militare, e presentò il suo Rissho ankoku ron (Trattato sull'Istituzione della Rettitudine e la Sicurezza della Nazione). Chiese che fosse inoltrato al Regente dello Shogunato ritirato Tokiyori Hōjō, sovrano de facto del paese.

Scena 12 (sinistra): Tokiyori Hōjō

Nel Rissho ankoku ron, San Nichiren inviò una petizione a Tokiyori Hōjō affermando: La causa principale delle molte calamità degli ultimi anni è l'abbandono dei corretti insegnamenti del Sutra del Loto e il prosperare di false religioni. In una situazione del genere, i sutra predicono che ci saranno disastri, guerre civili e invasioni da parte di paesi stranieri. Dobbiamo presto volgerci alla fede nei corretti insegnamenti dell'Unico Veicolo del Sutra del Loto.

San Nichiren trasse questa conclusione dopo aver letto l'intero canone buddista cinque volte. Tokiyori aveva rinunciato alla sua posizione nel 1256 ed era diventato sacerdote. Era stato un buon sovrano, diligente e frugale.

Scena 13 (destra): Il Fuoco Distrugge Matsuba-ga-yatsu

Un mese dopo la presentazione del suo trattato, una folla spietata fece irruzione notturna nell'eremo di San Nichiren e lo rase al suolo. Una leggenda narra di una scimmia bianca che si avvicinò al Santo all'inizio della serata tirandogli la manica. La curiosità lo spinse a seguire la scimmia su per un sentiero di montagna. Mentre si avvicinavano a una grotta, un forte trambusto provenne dalla direzione del suo eremo. Voltandosi, vide il suo eremo avvolto dalle fiamme e, in questo modo, si salvò.

Scena 14 (sinistra): Lezione sul Sutra del Loto

Avendo perso la sua casa, San Nichiren intraprese un giro evangelico nella regione di Wakamiya (situata nell'odierna Prefettura di Chiba). Questa zona era governata da Tanetsugu Toki e fu in questa occasione che l'Hokke-dō (Sala del Loto) venne costruito accanto alla sua casa. Il Santo tenne lezioni alla gente nell'Hokke-dō per cento giorni. Insegnò che il Sutra del Loto, in quanto illuminazione finale del Buddha, e la preghiera Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō, in quanto essenza di questo sutra, sono guide che indicano la vera realtà di questo mondo e il percorso che l'umanità dovrebbe seguire.

Scena 15 (destra): Esiliato a Ito

Senza un giusto processo San Nichiren fu arrestato e condannato all'esilio. Mentre veniva portato a bordo di una barca del governo, Nichirō, il suo giovane discepolo, implorò di essere portato con il suo maestro, ma fu abbattuto con un remo da uno degli ufficiali. Il Santo si alzò e confortò Nichirō, spiegando che era stato profetizzato nel Sutra del Loto che durante l'era di mappō (il periodo di declino degli insegnamenti del Buddha) coloro che propagano gli insegnamenti del Sutra del Loto sarebbero stati picchiati con bastoni e spinti all'esilio. La data era il 12/5/1261.

Scena 16 (sinistra): La Scogliera di Mana-ita

Erano circa le 16:00 quando San Nichiren fu scaricato su uno scoglio, ancora a una certa distanza dalla riva. Questo era lo scoglio di Manaita, situato appena al largo di Ito nella penisola di Izu, sul quale una persona poteva camminare fino a riva con la bassa marea. Sfortunatamente per il Santo, l'alta marea si stava avvicinando e la maggior parte della scogliera era completamente sommersa. Qui la sua vita fu risparmiata da un pescatore che stava tornando a casa. Questa fu la prima delle quattro grandi persecuzioni a cui San Nichiren sarebbe stato sottoposto durante la sua vita.

Scena 17: L'Imboscata di Komatsu-hara

San Nichiren fu invitato a visitare Yoshitaka Kudō di Amatsu (situato nella Prefettura di Chiba). Era la sera dell'11/11/1264 quando lasciò Hanabusa (dove si era incontrato con il Maestro Dozen) con un seguito di circa dieci seguaci. Mentre il suo gruppo entrava in una pineta, furono improvvisamente attaccati da arcieri seguiti da una vasta banda di uomini armati guidati da Kagenobu Tōjō. Tōjō era stato infuriato dal primo sermone pronunciato dal Santo. L'imboscata fu selvaggia e i monaci erano ampiamente in inferiorità numerica. Sebbene Kudō fosse arrivato presto sul posto con due servitori, anche loro furono subito sopraffatti. Nel frattempo Tōjō, con la spada sguainata e pronto a colpire, caricò San Nichiren, ma il suo cavallo si impennò sulle zampe posteriori, spaventato dai grani di un rosario tenuto dritto nella mano del Santo. Si dice che Tōjō sia caduto, abbia sbattuto la testa e sia stato portato via su una barella. Questo attacco fu la seconda delle quattro grandi persecuzioni del Santo.

Scena 18: Il Complotto di Assassinio di Tatsu-no-kuchi

Il 18/1/1268 arrivarono i primi inviati dalla corte mongola. Portarono con sé la richiesta che il Giappone diventasse uno stato vassallo dell'Impero Mongolo. Questa occasione realizzò la profezia fatta da San Nichiren nel suo Risshō ankoku ron in cui predisse il disastro di un'invasione straniera. Il Santo propose che il governo militare e i templi influenti abbandonassero immediatamente la loro fiducia nelle sette religiose errate e riponessero la loro fede nei corretti insegnamenti religiosi del Sutra del Loto. Di conseguenza ci fu molta inimicizia e animosità rivolta verso di lui.

Il 12/9/1271, a causa di un complotto di un gruppo di seguaci della Setta Jōdo, San Nichiren fu improvvisamente arrestato e condannato all'esecuzione. Venne quindi portato a Tatsunokuchi (situata sulla spiaggia di Yuigahama a Kamakura). Questa fu la terza grande persecuzione subita dal Santo.

Scena 19 (destra): Il Capanno di Samadhi di Tsukahara

San Nichiren, miracolosamente sfuggito alla morte a Tatsunokuchi, si vide commutare la condanna a morte in esilio sull'Isola di Sado, un luogo in cui all'epoca venivano eliminati i criminali. Questa fu la quarta grande persecuzione subita dal Santo. L'anno era il 1271 e San Nichiren aveva cinquant'anni. L'1/11/1271, il Santo fu scortato in una piccola baracca fatiscente sull'Isola di Sado. Il luogo si chiamava Tsukahara ed era qui che gli isolani di Sado si sbarazzavano dei loro morti. Fu abbandonato lì per sopravvivere al gelo invernale con solo un mantello di paglia per tenersi al caldo.

Scena 20 (sinistra): Abutsu-bō Diventa un Convertito

Abutsubō, un samurai locale, venne a conoscenza di San Nichiren e del suo attacco critico al Nenbutsu, una pratica della Setta Jōdo a cui apparteneva. Era infuriato e complottò l'assassinio ma, essendo un vero bushi (guerriero), decise prima di concedere tempo per un chiarimento. Le risposte che ricevette lo convinsero dei meriti del Sutra del Loto, con l'incontro che portò invece alla sua conversione. Da quel momento in poi Abutsubō e sua moglie fornirono discretamente al Santo provviste sufficienti per sopravvivere al lungo inverno. Presto altri si unirono e divennero convertiti.

Scena 21 (destra): Il Capolavoro Kanjin Honzon-sho

Il 25/4/1273, San Nichiren scrisse quella che è considerata l'opera maestra della sua missione di una vita, il Kanjin honzon shō (Introspezione sulla Natura Originale della Mente). In questo testo spiegò che i due tipi di virtù illuminata del Buddha Sakyamuni - la sua pratica della via del bodhisattva e il risultato di quella pratica - sono inerenti al titolo di cinque caratteri Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō (Saddharmapuṇḍarīka-sūtra). Di conseguenza, se ci si attiene a questi cinque caratteri, si acquisiranno spontaneamente queste virtù del Buddha.

Scena 22 (sinistra): Il Mandala Concepito

L'8/7/1273, San Nichiren dipinse i sette caratteri sacri Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō lungo il centro di un pezzo di materiale di seta che misurava circa due piedi e sei pollici per cinque piedi e otto pollici. Questo mandala è un'espressione simbolica, derivata dalla verità unificata del Sutra del Loto, dell'interpenetrazione di se stessi e dell'intero universo; l'unità di microcosmo e macrocosmo. Questo mandala è usato come simbolo del Sutra del Loto e oggetto di culto. La concentrazione su questo mandala e la recitazione della lode del Sutra del Loto Na-mu Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō sono le pratiche essenziali della setta buddista fondata da San Nichiren.

Scena 23: In Viaggio per il Monte Minobu

Il 13/3/1274, San Nichiren fu graziato e lasciò l'Isola di Sado. Due settimane dopo arrivò a Kamakura. Il Santo si recò agli uffici del governo militare e li ammonì dicendo che se non avessero riposto la loro fede nella Vera Legge del Sutra del Loto, il paese sarebbe stato distrutto. Le sue parole rimasero inascoltate. Tre volte aveva ammonito i poteri dominanti a unire il paese facendo amministrare le politiche nazionali nello spirito del Sutra del Loto, e per tre volte questi ammonimenti furono vani. Il Santo, sentendo che non c'era più bisogno per lui di rimanere a Kamakura, partì il 12/5/1274. Gli acquazzoni primaverili caddero mentre si congedava, accompagnato dai suoi seguaci Nichirō, Nikkō, Nitchō, Nichiji e pochi altri. Arrivarono nelle profonde colline boscose di Minobu il 17 e furono accolti da Sanenaga Nambu, signore della regione. Dato che la sua residenza si trovava nell'area di Hakii, Sanenaga veniva spesso chiamato Lord Hakii. Mentre veniva costruito un eremo, il Santo viaggiò su per il fiume Fuji per diffondere gli Insegnamenti del Loto per un mese circa. L'eremo era una struttura semplice con erba al posto delle tegole sul tetto, ma fu il suo primo posto in cui poter vivere in pace.

Scena 24 (destra): L'Ultimo Sermone

Durante gli otto anni in cui San Nichiren rimase sul Monte Minobu, scrisse molte opere e insegnò a innumerevoli discepoli. Tuttavia, a causa delle persecuzioni quotidiane che aveva subito fino a quel momento e del clima rigido sul Monte Minobu, la sua salute peggiorò. Di conseguenza, l'8/9/1284, lasciò il Monte Minobu e partì per la residenza di Munenaka Ikegami (situata nell'odierna Tokyo). In una lettera datata 19/9/1282 e indirizzata a Lord Hakii, il Santo notava in parte: "Protetto da tuo figlio sono riuscito ad arrivare qui senza incidenti. Per otto anni mi hai provveduto molto generosamente. Ti rimango profondamente in debito. Non importa dove potrei morire, vorrei che i miei resti fossero sepolti a Minobu." Il 25, un nuovo tempio nella tenuta Ikegami fu consacrato e San Nichiren tenne il suo ultimo sermone nel suo santuario.

Scena 25 (sinistra): Un Incarico Per Kyo-ichi-maro

L'8/10/1282, furono scelti sei discepoli intendenti. Il 10 ci fu una distribuzione di ricordi e, l'11, il tredicenne Kyoichimaro fu convocato. Dopo essere stato informato sulla missione evangelica fino a quel momento, il Santo gli affidò l'incarico di diffondere l'Insegnamento del Loto alla gente di Kyoto e delle regioni occidentali del Giappone. Sotto la tutela di Nichirō, fu all'altezza delle aspettative ed è ricordato come Nichizō. Il 13/10/1282, mentre il Santo cantava il sedicesimo capitolo del Sutra del Loto, passò tranquillamente nel nirvana. A quell'ora, sebbene non fosse la stagione dei fiori di ciliegio, improvvisamente tutti gli alberi di ciliegio nel giardino della residenza di Munenaka iniziarono a fiorire, segnando maestosamente il trapasso del Santo. Era nato con i fiori di loto sbocciati ed è deceduto con la fioritura dei ciliegi.