Shingyo-Hikkei

Seit 1966 hat sich die Bewegung zum Schutz des Dharma der Nichiren-Sekte ausgebreitet, und ihre Bedeutung wurde von den Nichiren-Anhängern in Japan vollständig verstanden. Als Ausdruck dessen kompilierte der ehemalige Hauptadministrator Bischof Watanabe Kōin dieses Shingyo Hikkei im Jahr 1972, um als Handbuch für die Etablierung der Einheit von Glauben und Ausbildung im ganzen Land zu dienen, und ergriff die Initiative, um das feste Fundament des Geistes zum Schutz des Dharma zu legen und zu verbreiten. Auf diese Weise wurde das Leben auf der Grundlage von Glaube und Ausbildung unter uns, den Nichiren-Anhängern, bereichert und unser Bewusstsein, Nichiren-Anhänger zu sein, geklärt. Unter diesen Umständen sind wir dabei, die große Kraft, die durch die Bewegung der Einheit von Glaube und Ausbildung erzeugt wird, zu bündeln, um das denkwürdige Ereignis im Jahr 1981, den 700. Gedenkgottesdienst unseres Gründers Nichiren Daishonin, zu begehen. Als unser Gründer Nichiren Daishonin das Odaimoku "Namu Myoho Renge-kyo" verbreitete, das die Lehre des Lotos-Sutras repräsentiert, welches die Essenz des Herzens des Buddha ist, wies er darauf hin, dass es nicht nur in Japan, sondern in der ganzen Welt verbreitet werden sollte. Dementsprechend glaube ich, dass die Bewegung der Einheit von Glaube und Ausbildung zum Schutz des Dharma auch in Übersee weit verbreitet werden sollte. Ich drängte daher auf die sofortige Veröffentlichung einer englischen Übersetzung des Shingyō Hikkei. Hochwürden Kyotsu Hori, Bischof der Hawaii Nichiren Mission, übernahm freundlicherweise die Verantwortung für die Übersetzung ins Englische. Als Ergebnis seiner Bemühungen können wir nun endlich den Tag der Veröffentlichung begrüßen. Ich möchte ihm meine tiefe Dankbarkeit ausdrücken. Ich hoffe aufrichtig, dass diejenigen in Übersee sich mit diesem Shingyō Hikkei rüsten und sich bemühen, den Glauben und die Ausbildung zu praktizieren, indem sie das Herz des Lotos-Sutras und die Lehren unseres Gründers rezitieren (mit dem Mund), bewahren (im Geist) und praktizieren (mit dem Körper), damit diese Welt hell und sicher wird und jeder das Leben im Buddha-Land genießen kann. Ich bete aus tiefstem Herzen, dass sich jeder der Geistlichen in Übersee an aktiver Missionsarbeit beteiligt.

September 1978
Matsumura Juken
Hauptadministrator
Hauptsitz der Nichiren-Sekte

Dem Lotos-Sutra und Nichiren Shonin folgen (Ein Leitfaden für unsere Mitglieder)

1. Lehren der Nichiren-Sekte und die Pflichten der Mitglieder

Die Nichiren-Sekte basiert auf dem Lotos-Sutra, den höchsten Lehren des Buddha Śākyamuni. Der Gründer der Sekte ist Nichiren Shonin, der die Lehren des Lotos-Sutras in die Praxis umsetzte. Wir glauben an die Lehren des Lotos-Sutras und unseres Gründers Nichiren Shonin und versuchen, die Lehren als Mittel zur Beglückung aller Menschen, zur Erhaltung des Friedens in der Gesellschaft und zur Verwirklichung des Buddha-Landes zu verbreiten. Nur die Nichiren-Sekte hat diese Ziele traditionell in den vergangenen siebenhundert Jahren beibehalten. Der Kuon-Tempel auf dem Berg Minobu, der Tempel unseres Gründers, ist der Mittelpunkt unseres Glaubens. Der Hauptsitz der Nichiren-Sekte (Shūmin) in Tokio ist das organisatorische und geschäftliche Zentrum. Wir, Priester und Laienmitglieder, unternehmen konzertierte Anstrengungen, um in diesem modernen Zeitalter nach den Lehren des Lotos-Sutras und Nichiren Shonins zu leben.

Unser Glaube unterscheidet nicht zwischen Priestern und Laienanhängern. Die Basis für die Aktivitäten der Priester befindet sich in einem Tempel, einer Kirche oder einem Verein, wo sie für die persönliche und gesellschaftliche Verbreitung unseres Glaubens, für das Studium der Lehren des Lotos-Sutras und Nichiren Shonins und für die Durchführung buddhistischer Zeremonien verantwortlich sind. Während sie ein weltliches Leben führen, sind Laienmitglieder dafür verantwortlich, hart an ihrem Glauben und ihrer Ausbildung zu arbeiten und die Lehren zu praktizieren. Auf diese Weise verbreiten wir die wahren und wunderbaren Aspekte der Lehren. Nur mit Einheit und Zusammenarbeit zwischen Priestern und Laienmitgliedern können wir den Glauben an den Nichiren-Buddhismus stärken. Unser Glaubensbekenntnis wurde auf einer vorherigen Seite aufgeführt. Die Art und Weise, wie wir handeln sollten, wird in diesem Handbuch beschrieben. Daher sollten wir es immer bei uns tragen und es konsultieren, wenn wir uns bemühen, unseren Glauben zu stärken, Ausbildung zu praktizieren und die Lehren des Buddha zu erlernen.

2. Das Lotos-Sutra als Herz des Buddhismus

Buddha Śākyamuni legte sein ganzes Herz in die Darlegung des Lotos-Sutras (Saddharmapuṇḍarika Sutra). Er offenbarte uns den Geist des Lotos-Sutras in der Welt. Was im Lotos-Sutra geschrieben steht, mag uns als bloße Anzahl von Schriftzeichen erscheinen, aber jedes einzelne dieser Schriftzeichen ist in der Tat der Buddha selbst und seine Stimme, die sich an uns wendet. Daher lehrte uns Nichiren Shonin, dass diejenigen, die an das Lotos-Sutra glauben, den Buddha selbst bewahren.

Die beiden wichtigsten Punkte des Lotos-Sutras, den ultimativen Worten des Buddha, sind, dass (1) jeder ein Buddha werden kann (nijō sabutsu), und (2) das Leben des Buddha ewig ist durch Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, und er immer versucht, uns dabei zu helfen, die Buddhaschaft zu erlangen (kuon jitsujō). Nichiren Shonin sagt auch, dass das Lotos-Sutra die Essenz der gesamten Lehren des Buddha ist, und das "Jigage" (Versabschnitt am Ende von Kapitel 16) ist das Herz des Lotos-Sutras. Kapitel 16, "Über das ewige Leben des Buddha", des Lotos-Sutras legt dar, dass (1) der Buddha von jeher und bis in die ewige Zukunft immer bei uns war und sein wird, und dass (2) der Buddha immer versucht, die leidenden Menschen dieser dekadenten Welt zu retten und ihnen zu helfen, die Buddhaschaft zu erlangen. Es sagt auch: "Wenn die Menschen fromm, aufrichtig und sanftmütig werden und mich von ganzem Herzen sehen wollen, selbst um den Preis ihres Lebens, werde ich mit meinen Jüngern auf dem Berg des Heiligen Adlers erscheinen. Ich bin immer hier (Berg des Heiligen Adlers), und obwohl ich als Mittel der Zweckmäßigkeit manchmal tot zu sein schien, bin ich in Wirklichkeit nie gestorben. Wann immer es diejenigen gibt, die mich respektieren, an mich glauben und mich sehen wollen, werde ich vor ihnen erscheinen und zu ihnen sprechen." Der Buddha sagt, dass er sich zutiefst um Sie und mich sorgt und dass er hofft, uns alle zu retten. Nichiren Shonin interpretierte das Lotos-Sutra so, als ob der Buddha, wie im 16. Kapitel dargelegt, direkt zu ihm spräche.

Im 16. Kapitel des Lotos-Sutras, insbesondere im Versabschnitt, erklärt der Buddha, dass wir alle ohne Ausnahme gerettet werden und die Buddhaschaft erlangen werden und dass er versucht, jedem den Weg des Buddha zu zeigen. Er listet die Verdienste derjenigen auf, die sich wirklich glücklich fühlen, wenn sie die Worte des Lotos-Sutras hören, und versuchen, jedes Wort davon zu empfangen und zu bewahren. Das Lotos-Sutra besagt: "Obwohl zahllose Schwierigkeiten und Verfolgungen jene befallen können, die das Lotos-Sutra bewahren und verbreiten, sollten sie diese mit dem Glauben ertragen, dass jeder die Buddhaschaft erlangen kann. Sie sollten dies anderen erklären. Dies ist in der Tat die Pflicht der Praktizierenden des Lotos-Sutras."

Unser Gründer, Nichiren Shonin, glaubte fest daran, dass der Geist des Buddha im Lotos-Sutra liegt und sich im Odaimoku oder Heiligen Titel "Namu Myoho Renge-kyo" kristallisiert. Dem Bodhisattva Jōgyō wurde die Aufgabe anvertraut, das Odaimoku unter den Menschen im Letzten Zeitalter der Dekadenz zu verbreiten. In der Erkenntnis, dass er der Bodhisattva Jōgyō war, übernahm Nichiren Shonin die Pflicht, das Lotos-Sutra zu verbreiten. Der Bodhisattva Jōgyō ist der Anführer vieler Bodhisattvas, die sich aus der Erde erhoben haben – was bedeutet, dass er der Anführer ist, der aus den Massen des einfachen Volkes hervorgeht. Nichiren Shonin ging über den Eigenstolz hinaus und gelobte wie der Bodhisattva Jōgyō, den Menschen das Lotos-Sutra zu lehren, um sie zu retten. Wir, die Mitglieder der Nichiren-Sekte, blicken zu Nichiren Shonin als Boten des Buddha auf – einem Praktizierenden des Lotos-Sutras, der sich selbst als den Bodhisattva Jōgyō glaubte. So werden wir gerettet, indem wir das Odaimoku oder den Heiligen Titel wahren, der das Leben des Ewigen Buddha ist, dessen Geist im Lotos-Sutra liegt. Wir werden gerettet, indem wir an das Lotos-Sutra glauben, wie es von Nichiren Shonin praktiziert wurde, der den Heiligen Titel trotz Verfolgungen und Leiden verbreitete und hoffte, Frieden im ganzen Land zu verbreiten, indem er Rechtschaffenheit etablierte.

3. Regeln für den richtigen Glauben an das Lotos-Sutra

Es ist wichtig, die folgenden Regeln im Hinterkopf zu behalten, um den richtigen Glauben an das Lotos-Sutra zu haben:

• Wie oben erwähnt, ist es wichtig, an "Namu Myoho Renge-kyo" zu glauben und es zu rezitieren. Mit anderen Worten, gemäß den Anweisungen von Nichiren Shonin, dem Boten des Buddha Śākyamuni, sollten wir das Lotos-Sutra als unseren Spiegel behalten und das Odaimoku von Herzen rezitieren, während wir unser tägliches Leben führen.
• Wir müssen erkennen, dass das Lotos-Sutra für uns gepredigt wird, die wir im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes (Mappō) leiden und in Schwierigkeiten sind. Wir rezitieren das Odaimoku, um unsere Buddha-Natur zum Keimen zu bringen und sie zu nähren. Wir fragen uns, ob ein Leben, das nur von Gier nach Position, Ehre und Reichtum motiviert ist, lebenswert ist, und suchen nach Lösungen für die Ungleichheit der Menschen, für die Leiden der Menschen wie Krankheit und Schmerz, für unruhige Beziehungen zwischen Menschen in der Gesellschaft und zu Hause und für die Angst und Traurigkeit des Todes. Hier bieten das Lotos-Sutra und die Lehren von Nichiren Shonin eine Lösung. Nichiren Shonin sagte, dass "myō" in "Namu Myoho Rengekyo" Wiederbelebung bedeutet. Es bedeutet, dass wir unser tägliches Leben rigoros nach dem Buddha leben.
• Wir leben in diesem modernen Zeitalter. In einer Zeit, in der Verschmutzung, Verkehrsunfälle und Kriege den Menschen bedrohen, müssen wir die Lehren des Lotos-Sutras verkünden, das Frieden und Glück bringt. Nichiren Shonin beobachtete direkt Leiden, Schmerzen und Traurigkeit der Menschen und versuchte, mit Hilfe des Odaimoku Lösungen dafür zu finden. Das Lotos-Sutra sagt: "Wer immer leidet, wird letztendlich Erleuchtung erlangen." Es lehrt uns, dass wir die traurige Realität direkt anerkennen sollten, anstatt die Leiden und die Traurigkeit des Lebens zu ignorieren, und dass wir ohne vor Schwierigkeiten zurückzuschrecken ohne Angst vor dem Tod leben und demütig die Erlösung des Buddha annehmen sollten.
• Wir sollten wissen, dass das Lotos-Sutra, ausgehend von Japan, über die ganze Welt verbreitet werden sollte. Wir beten und bemühen uns, die Zeit herbeizuführen, in der nicht nur alle Japaner, sondern auch die Menschen auf der ganzen Welt das Odaimoku rezitieren. Dann wird jeder in der Gesellschaft in Frieden und Glück leben. Wir glauben, dass es unsere Pflicht ist, das Lotos-Sutra zu verbreiten und aus dieser unreinen Welt das Reine Land des Buddha zu erschaffen, damit alle in Frieden und Glück leben können. So wie der Lotos in einem schlammigen Teich blüht und der Umgebung Schönheit verleiht, sollten wir, die Gläubigen des Lotos-Sutras, auf diese Weise leben, um die Dunkelheit aus dieser unreinen Welt zu vertreiben. Nichiren Shonin meinte dies, als er sagte: "Ich werde die Säule Japans werden."

4. Der Gohonzon und das Gebet zur Erlangung der Buddhaschaft

Unser Glaube besteht darin, die Welt des Friedens und der Ruhe zu erlangen, indem wir das Odaimoku rezitieren, während wir dem Gohonzon zugewandt sind. Der Gohonzon ist der Ewige Buddha, der uns mit seinen Strahlen der Weisheit und des Mitgefühls umarmt, wenn wir unser ganzes Vertrauen in ihn setzen. Der Gohonzon, wie in Kapitel 16 des Lotos-Sutras gezeigt, ist die Beziehung zwischen dem Ewigen Buddha Śākyamuni, der uns ruft und versucht, uns alle auf der einen Seite zu retten, und uns, die wir von ganzem Herzen beten, gerettet zu werden und anderen zu helfen, auf der anderen Seite gerettet zu werden. Daher verehren wir Buddha Śākyamuni als den Gohonzon. Das Omandara repräsentiert die Erleuchtung des Ewigen Buddha Śākyamuni und das Herz des Buddha selbst, und ist daher eine grafische Darstellung des Geistes des Buddha Śākyamuni selbst. Wir, die Mitglieder der Nichiren Shonin Sekte des Großen Omandara Gohonzon, müssen diesen Großen Omandara Gohonzon in einem Schrein aufstellen und zu ihm beten.

Unsere Grundform des Gebets ist die Rezitation des Odaimoku. Als Antwort auf den Ruf und die Führung des Buddha beten wir und setzen unseren vollständigen Glauben in ihn, und wir erhalten die Vorteile von Buddhas Ansammlung von gutem Karma. Das Odaimoku ist das Fundament der Nichiren-Sekte. Die Grundlage der Nichiren-Sekte liegt in der morgendlichen und abendlichen Rezitation des Odaimoku. Darüber hinaus fordert der Hauptsitz der Nichiren-Sekte Sie auf, das Odaimoku jeden Morgen um acht Uhr in Richtung des Berges Minobu zu rezitieren. Dies ist das "Gebet für den Schutz des Dharma". Es ist wichtig, dies zu praktizieren. Ein solcher Frieden und eine solche Ruhe, in der wir dem Gohonzon das Odaimoku rezitieren, ist die Manifestation unseres Glaubens. Dann werden wir vom Buddha umarmt und vereinen uns mit ihm. Wir müssen versuchen, die Verbreitung des Lotos-Sutras in der ganzen Welt herbeizuführen, in der jeder das Odaimoku rezitieren wird. Das wichtigste Mittel zur Stärkung unseres Glaubens und unserer Ausbildung in unserem täglichen Leben ist die Rezitation des Odaimoku. Darüber hinaus können wir das Lesen, Rezitieren, Erklären und Schreiben des Lotos-Sutras als Hilfsmittel praktizieren. Aus diesem täglichen Leben des Glaubens geht die Lebensweise hervor, in der wir uns Rechtschaffenheit und Glück wünschen und antibuddhistisches Fehlverhalten, Müßiggang und Ungerechtigkeit beseitigen. Wir geben diesen Geist auch an andere weiter, damit wir alle auf dieses Ziel hinarbeiten. Dies ist der Weg des Bodhisattva.

Die Buddhaschaft zu erlangen bedeutet nicht zu sterben. Es bedeutet, ein starkes, gerechtes und reines Leben mit der Rezitation des Odaimoku zu führen. Ein aufrichtiges Leben mit Glaube und Ausbildung des Lotos-Sutras selbst ist die Erlangung der Buddhaschaft. Mit anderen Worten, die Buddhaschaft zu erlangen bedeutet nicht, eine bestimmte Form oder einen bestimmten Zustand anzunehmen. Es bedeutet die aufrichtigste Hingabe an den Ewigen Buddha, die Einhaltung seiner Lehren und die Rezitation des Odaimoku selbst. Wenn man glaubt, dass man vom Buddha gerettet ist und im Reinen Land des Buddha leben darf, kann man ewigen Seelenfrieden erlangen. Wenn man vor dem Buddha auf sich selbst verzichtet, alle bösen Gedanken und Gier beseitigt und gehorsam an den Buddha glaubt, ist dies das Leben des Gebets. Es basiert auf strenger Selbstprüfung sowie Mitgefühl und Weisheit, die nach humanistischen Lebensweisen streben.

Glaube kann anderen nicht aufgezwungen werden, noch können wir jemanden durch Gewalt zum Glauben zwingen. Es ist falsch, auf Einschüchterung und Gewalt zurückzugreifen und zu sagen, es sei Shakubuku, ein Mittel zur Verbreitung des Lotos-Sutras. Shakubuku ist eine strenge Methode zur Verbreitung des Buddhismus, um religiöse Gefühle in anderen zu wecken, damit sie bekehrt werden. Auf der anderen Seite ist Shōju ein sanfter Weg der Überzeugung, je nach Person und Umstand. Um als Mittel zur Überzeugung auf Shakubuku zurückzugreifen, muss sich die Person zuerst streng disziplinieren. Indem wir das Leben unseres Gründers beobachten, der sein Leben riskierte, um die Lehren des Buddha zu verbreiten, um umzukehren und sein schlechtes Karma in seinen früheren Leben einzulösen, sollten wir wissen, dass es zwei Möglichkeiten gibt, das Lotos-Sutra zu verbreiten. Nichiren Shonin sagte: "Ob wir die Methode des Shakubuku oder des Shōju anwenden sollten, hängt von den Umständen ab."

5. Bedeutung des Kito-Gebets

Das Gebet ist der wahre Ausdruck des großen Mitgefühls in uns. Das Gebet in der Nichiren-Sekte hat zwei Bedeutungen:

• Gebet für uns selbst und andere, um die Buddhaschaft zu erlangen.
• Gebet um eine Verbesserung des Lebens für uns und andere. Selbst das Gebet in der zweiten Bedeutung muss dem Leben des wahren Glaubens untergeordnet sein.

Es kann keine Religion ohne Gebet geben. Im weitesten Sinne ist jede Religion ein Gebet. Als Nichiren Shonin vom "Gebet von Herzen" sprach, muss er diese Beziehung zwischen den beiden betont haben. Das Gebet ist der Ausdruck des Herzens, das sich aufgrund seines großen Geistes des Mitgefühls nach der Erlangung der Buddhaschaft nicht nur für sich selbst, sondern auch für alle anderen sehnt. Es ist dem diametral entgegengesetzt und widersprüchlich, wenn man, von einem selbstsüchtigen Herzen beeinflusst, aus egoistischem Verlangen oder Gier betet. In der Nichiren-Sekte gibt es eine traditionelle Gebetsmethode namens Kitō, aber auch sie muss, wie oben erwähnt, der Ausdruck der inneren Wahrheit sein, die aus großem Mitgefühl geboren wird. Mit anderen Worten, Kitō muss auf dem Gebet des Bodhisattva basieren, der die Erlangung der Buddhaschaft nicht nur für sich selbst, sondern für alle anderen anstrebt.

Das sogenannte Kitō bedeutet jedoch normalerweise ein Gebet für die Erfüllung eines bestimmten Wunsches im Leben. Nichiren Shonin sprach in einer seiner Schriften von "Gebet für dieses Leben", und es ist eine Tatsache, dass er für die Genesung von Itō Hachirōzaemon, seiner eigenen Mutter, der Frau von Lord Toki und von Nanjō Tokimitsu betete. Dies waren Gebete für die Verbesserung des Lebens in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Göttliche Gefälligkeiten, sichtbar und unsichtbar, die als Antwort auf das Gebet gewährt werden, müssen den eigenen Glauben sowie den anderer fördern und allen Menschen helfen, die Buddhaschaft zu erlangen.

Das Lotos-Sutra und die Lehre unseres Gründers im Leben

1. Hören wir auf, eingebildet und eitel zu sein, und lasst uns aneinander glauben und einander helfen

Alle Menschen sind Kinder des Buddha und vor ihm alle gleich. Sie alle haben die Buddha-Natur und können Buddhas werden. Die Handlungen von Jōfugyō Bosatsu, der trotz aller Arten von Hindernissen umherging und anderen Respekt zollte, indem er sagte: "Ich respektiere dich, weil du ein Buddha werden kannst", repräsentieren das absolute Vertrauen in die Menschheit und den Geist eines tiefen Humanismus.

Wir sollten einen Menschen nicht nach seinem äußeren Erscheinungsbild beurteilen, wie Position, Reichtum oder Beruf, den er ausübt. Stattdessen sollten wir einen Menschen nach seiner Persönlichkeit beurteilen und fragen, ob er zuverlässig ist oder nicht, ob er eingebildet und egozentrisch ist oder nicht. Ein Mensch, der stark egozentrisch, egoistisch und eingebildet ist, neigt nicht zu gegenseitiger Hilfe, Kompromissen und Zusammenarbeit; und er teilt keine Freuden noch hat er Mitleid mit den Sorgen anderer. Er ist stark egoistisch und neigt nicht zu Selbstreflexion und Selbstverbesserung. Ein zuverlässiger Mensch behandelt andere so, wie er sich selbst behandelt. Er würde sein Versprechen halten; er würde ein geliehenes Buch einbinden; er würde anderen aufrichtig und nicht oberflächlich Rat erteilen; und er würde gegenseitiges Vertrauen hochschätzen.

Ein Mensch, der ein schönes Herz besitzt, braucht kein oberflächliches Make-up, da seine innere Schönheit nach außen strahlt. Er strahlt ein Gefühl des Vertrauens aus, versteckt sich nicht im Schneckenhaus des Egoismus und hat den Mut, das Richtige zu tun. "Sei der Meister des Herzens, folge nicht den Wünschen des Herzens", sagte Nichiren Shonin.

2. Teilen wir die Leiden und Freuden anderer und versuchen wir, ein Leben des Mitgefühls zu führen

So wie wir sagen: "Du kannst den Buddha in der Hölle treffen", können wir jemandem, der an Sorgen und Problemen leidet, eine große Hilfe sein, indem wir Worte der Ermutigung und des Beileids anbieten. Wir müssen an andere denken, wie wir an uns selbst denken, und ein zärtliches, nachdenkliches Herz des Mitgefühls haben. Indem wir die Leiden des Lebens erfahren, können wir ein tiefes und breites Verständnis für die Probleme der Menschen erlangen. Es ist von größter Bedeutung für uns, die Bedeutungen dieser Erfahrungen im Leben im Spiegel der Lehren des Buddha und unseres Gründers widergespiegelt zu finden und ein Leben ständiger Selbstprüfung zu führen und uns in das Glück und die Trauer der anderen einzufühlen. Nichiren Shonin drückte dies aus, als er sagte: "Der wahre Grund, warum Buddha Śākyamuni in diese Welt kam, ist, die Menschen zu lehren, wie sie leben sollen" und "Die Leiden aller Menschen sind die Leiden von Nichiren allein." Das Leben ist voller Leiden, obwohl sich die Art des Leidens je nach Zeit und Ort unterscheiden kann. Seien Sie ein mitfühlender Zuhörer für die Probleme anderer Menschen und trösten Sie sie. Ein solcher Mensch kann auch das Glück und die Freuden anderer teilen. Es ist leicht zu sagen: "Es tut mir leid" oder "Ich freue mich für dich", aber es ist schwer, es wirklich von Herzen zu fühlen.

Ein Paar, das sich liebt, lebt in seiner eigenen großen Welt. Für einen verliebten Mann scheint selbst die sengende Sonne ein Segen für ihn zu sein. Um seiner Geliebten willen kann er "aufs Ganze gehen" und in den Abgrund der Liebe springen. Dies ist Liebe im engeren Sinne.

Buddha Śākyamuni erklärte: "Über und unter dem Himmel bin ich allein zu respektieren." Heute neigen wir dazu, dies für eine eingebildete Aussage zu halten, aber sie drückt die große Liebe und das Mitgefühl des Buddha Śākyamuni aus, um alle Menschen zu retten. Buddha Śākyamuni ist immer in dieser unreinen Welt, und er ruft uns immer dazu auf, zu ihm zu kommen, um gerettet zu werden. Dies ist seine Liebe zu uns.

Das Lotos-Sutra ist die Kristallisation der Liebe und des Mitgefühls des Buddha Śākyamuni für uns. Wenn wir uns einfach nach dem Buddha sehnen, ist diese Welt, egal wie unrein sie ist, das Reine Land, in dem der Buddha Śākyamuni erscheint und mit uns lebt. Wenn wir uns als Antwort auf das Mitgefühl und die Liebe des Buddha Śākyamuni intensiv nach ihm sehnen, selbst auf die Gefahr unseres Lebens hin, dann ist dies der Glaube an das Lotos-Sutra und das Herz des Odaimoku. Ein Mensch mit einem solchen Glauben kann in anderen Menschen ein Herz entdecken, dem vertraut werden kann, so wie wir Buddha Śākyamuni vertrauen.

Die Liebe zwischen Menschen ist so zerbrechlich wie Glas. Der Mensch muss sich früher oder später von seinem geliebten Menschen trennen, und hier liegt das Leiden. Er kann solches Leiden jedoch durch den Glauben überwinden und ein Mann werden, der die Tiefe des menschlichen Herzens und seiner Tränen verstehen kann. Wenn er denkt, es sei hoffnungslos, dann ist es hoffnungslos. Seien Sie mutig und geben Sie Misserfolg als Misserfolg, Traurigkeit als Traurigkeit zu und stehen Sie auf, um ganz von vorn anzufangen. Buddha Śākyamuni ruft immer den kranken Mann, der die Liebe ablehnt, und erzählt ihm vom Wert der Liebe und davon, andere von ganzem Herzen und mutig zu lieben. Ein Mann, der die wahre Liebe kennt, kann das mitfühlende Herz des Buddha wahrnehmen.

3. Einen Geist aufbauen, der vor Schwierigkeiten weder zurückschreckt noch zurückweicht

Man sagt: "Kein Glück, kein Leiden; kein Leiden, kein Glück; das Leben ist wie ein Seil, das Glück und Leiden ineinander verschlingt." Der Mensch erfährt im Leben unzählige Male Glück, Leiden, Freude und Leid. Er hofft, für immer jung zu sein, aber die Zeit vergeht Jahr für Jahr und er wird älter. Er hofft, gesund zu sein, aber Krankheiten nagen an seinem Körper und seinem Geist. Er muss sich schließlich von seinen Lieben trennen. Da der Mensch geboren wird, muss er schließlich sterben. Egal wie fortgeschritten die Wissenschaft ist und egal wie modern das Leben des Menschen ist, dieser kalten Tatsache kann er nicht entkommen. Das ist das Leben! Das Leben ist in der Tat voller Leiden. Wie sollte man ein Leben führen, das voller trauriger, herzzerreißender und von Trauer geplagter Leiden ist? Sollte er seinen Kummer einfach durch Singen ertränken: "Trinkt der Mensch, weil er weinen will? Oder trinkt er für einen Seufzer der Erleichterung?" Sollte er einfach Tag für Tag verbringen und sich im Panzer des Egoismus verstecken und sagen: "Da kann man nichts machen"? Gibt es keinen Weg, die Angst, Hoffnungslosigkeit, Traurigkeit und Trauer zu überwinden, die Menschen endlos weinen lassen? Gibt es keine Hoffnung und Erlösung für einen Menschen, der in dieser Welt der Liebe, des Hasses und der ständigen Bedrohung durch den Tod lebt? Hier sehen wir die Notwendigkeit des Glaubens. Ein Herz, das nicht von Leiden, Trauer, Problemen und Tod überwältigt wird, ist in der Tat der Glaube. Dieses starke und mutige Herz könnte bis zu einem gewissen Grad durch Erfahrungen in mehreren Jahrzehnten des Lebens genährt werden. Es könnte auch durch Bücher oder weise Sprüche gelehrt werden. Manchmal kommt es uns unerwartet in Momenten wie dem Tod enger Freunde in den Sinn. Diese Erfahrungen sind jedoch unvollständig und in der Regel nur von kurzer Dauer. Wir wollen Energie gewinnen, um ein neues Leben zu führen, indem wir eine feste Richtung beibehalten. Das ist eine Richtung, die keine Intuition oder ein momentanes Gefühl ist, sondern eine, die sich dem Geist einprägt, wann immer und unter welchen Umständen auch immer.

Indem wir an den Buddhismus glauben, insbesondere an das Lotos-Sutra, das aus der Weisheit und dem Mitgefühl des Buddha besteht, das von einer langen Geschichte all seiner vergangenen Leben umgeben ist, gewinnen wir ein Herz, das nicht zögert oder zurückweicht. Dies ist die ernsthafte und richtige Lebensweise eines Menschen. Dies ist die "Suche nach dem Weg (gudō)". Der Weg wurde vom Buddha gezeigt, und wir müssen seinen Weg in dieser modernen Gesellschaft so anwenden, wie er es uns gezeigt hat.

4. Ein besseres religiöses Leben in der Familie durch gegenseitiges Vertrauen und Verständnis führen

Nichiren Shonin lehrte uns: "Obwohl die Übel zahlreich sind, können sie niemals auch nur über ein einziges Gut siegen." Unser Gründer, der unerbittlich auf seiner Rechtschaffenheit bestand und seine religiösen Gegner scharf kritisierte, war der sanftmütigste und warmherzigste Mensch gegenüber den Armen und Geplagten. Es ist unsere Pflicht, in uns selbst, unserer Familie und in der Gesellschaft zu zeigen, dass das Richtige auch in diesem von Übeln geprägten Zeitalter über das Böse siegt. Die Familie ist ein wichtiger Ort, an dem wir dies erreichen können.

Ehemann und Ehefrau: Im Vorkriegsjapan war eine Familie das "Zuhause" selbst. Heute ist dieses "Zuhause" zerfallen, da der Herr eines Hauses seine Autorität als Patriarch verloren hat und Ehemann und Ehefrau zu gleichberechtigten Partnern geworden sind. Das reibungslose tägliche Leben von Ehemann, Ehefrau und Kindern hat Vorrang vor Familientraditionen erhalten. Es wird erhofft, dass ein Zuhause ein Ort ist, an dem man sich entspannen kann, ohne sich um die Gefühle anderer Menschen zu kümmern, und eine Ehe ist zu einem Ort geworden, an dem sich zwei zusammenlebende Personen entspannen können, ohne sich um andere zu kümmern. Wir könnten sagen, dass es heute der allgemeine Trend ist, dass ein Ehepaar keine Ideale hat. Dennoch sollte ein Ehepaar die Unzulänglichkeiten des anderen anerkennen und helfen, diese auszugleichen. Es ist wichtig, dass sich ein Ehepaar im ruhigen Alltag weiter um Verbesserungen bemüht und trotz der vergehenden Jahre stets eine frische Perspektive hat. Wenn ein Paar diese Bindung hat, kann es Enthusiasmus haben, gemeinsam alle Schwierigkeiten zu überwinden, die sich ihnen in den Weg stellen. Dieses Bemühen um Selbstverbesserung basiert auf dem "Wunsch, den Weg zu suchen (gudō-shin)", auf welche Weise ein Paar einander vertrauen, den Sinn des Lebens finden und ein ideales Leben führen kann. Der Mensch degeneriert, wenn er aufhört, Ideale zu suchen. Ein verliebtes Paar kann die Fehler des anderen nicht sehen; und die Ehe ist eine Kombination aus zwei unvollkommenen Personen. Die Ehe basiert auf einem unguten Gefühl, dass sich ein Paar aus irgendeinem Grund irgendwann trennen muss. Durch das Streben, den Weg zu suchen, kann das Paar das ideale Leben finden und eine ewige Bindung eingehen. Ehemann und Ehefrau sollten sich gemeinsam bemühen, ihren Glauben zu stärken und sich als Menschen zu verbessern. Ein Paar ist wie ein Vogel mit einem Paar Flügeln; wenn ein Flügel verletzt ist, kann ein Vogel nicht fliegen. Sie können verletzt werden oder aufgrund des warmen Wetters müde werden. Dann müssen sie einander helfen und sich gegenseitig ermutigen. Dieses Herz der gegenseitigen Hilfe und Ermutigung ist eine wichtige Bindung zwischen Ehemann und Ehefrau. Nichiren Shonin sagte: "Ein Mann ist wie die Flügel eines Vogels und eine Frau der Körper; wie kann ein Vogel fliegen, wenn seine Flügel und sein Körper nicht zusammenarbeiten?" Er erklärte auch: "Wenn der Ehemann glücklich ist, sollte auch die Ehefrau glücklich sein." und "Es gibt immer eine Frau, die dem Mann bei seiner Arbeit hilft." Das sind Worte, die die Frau ermutigen. Unser Gründer erkannte die Wichtigkeit der Rolle der Frau deutlich. Anstatt die "Familienreligion" passiv zu akzeptieren, sollte ein Paar seine eigene Religion haben und seine Bindung durch einen gemeinsamen Glauben an das Lotos-Sutra stärken.

Ehefrau und Schwiegermutter: Die Beziehung zwischen einer Ehefrau und ihrer Schwiegermutter ist auch heute noch ein problematisches Familienproblem. Früher, als Ehen zwischen Familien geschlossen wurden, war die Position der Schwiegermutter gegenüber der Schwiegertochter absolut. Heute ist es eine Beziehung zwischen zwei Gleichgestellten. Für eine Ehefrau ist ihre Schwiegermutter lediglich die Mutter ihres Mannes. Für eine Schwiegermutter ist ihre Schwiegertochter die Person, an die sie ihren Sohn abgeben musste, den sie unter großen Mühen großgezogen hatte. Die Schwiegermutter hatte unter dem Familiensystem der Vorkriegszeit Schwierigkeiten erlitten. Sie ertrug diese Leiden und freute sich nur darauf, dass ihr Sohn aufwuchs. Die Schwiegertochter erscheint ihr sogar wie eine Person, die die Früchte ihrer Arbeit gestohlen hat. Dennoch sollte die Schwiegermutter damit zufrieden sein, dass ihr Sohn und seine Frau als Krönung ihrer eigenen Bemühungen ein glückliches Leben teilen. Sie sollte versuchen, ihre Schwiegertochter nicht die gleichen Härten erleben zu lassen, die sie unter dem Familiensystem ertragen hatte, und sie sollte großzügig genug sein, um ihre Schwiegertochter dabei zu unterstützen, ihrem Mann zu helfen. Die Schwiegertochter sollte ihre Schwiegermutter nicht einfach als ein Produkt einer älteren Generation ignorieren. Stattdessen sollte sie ein großes Herz haben und aus den Erfahrungen ihrer Schwiegermutter schöpfen, da sie eine ältere Bürgerin ist, die verschiedene Härten durchlebt hat, die dem gleichen Geschlecht angehört und die in ihrer Nähe lebt. Wie das Sprichwort sagt: "Sogar ein zufälliges Treffen ist auf das Karma eines früheren Lebens zurückzuführen." Wir sollten dieses wundersame Treffen, die Beziehung zwischen Schwiegertochter und Schwiegermutter, nicht auf die leichte Schulter nehmen. Manchmal wird einer von ihnen vielleicht krank und bekommt Probleme; in anderen Fällen streiten sie sich und verletzen sich gegenseitig. Wenn beide jedoch Mitgefühl und Rücksicht aufeinander nehmen, können sie die Kluft möglicherweise überbrücken. Wenn es eine gemeinsame Brücke gäbe, die die Kluft zwischen den beiden überbrückt, wie die Lehren des Buddha und Nichiren Shonins, dann sind Schwiegertochter und Schwiegermutter beide Kinder und Schüler des Buddha, und als solche können sie einander vertrauen und den Geist der gegenseitigen Hilfe aufbauen. Die Frau von Toki Jōnin kümmerte sich um ihre 90-jährige Schwiegermutter. Nichiren Shonin hörte davon und schrieb an sie: "Lord Toki sagte: 'Obwohl es traurig war, dass meine Mutter verstarb, hat mich die Tatsache, dass ihre letzten Momente sehr friedlich waren und dass sich meine Frau so gut um sie kümmerte, so glücklich gemacht, dass ich dies nie vergessen werde.'"

Eltern und Kinder: Kinder denken nicht so oft an ihre Eltern, wie Eltern an sie denken. Die Pflicht gegenüber den Eltern kann Kindern jedoch nicht aufgezwungen werden. Stattdessen sollten Kinder selbst erkennen, was sie ihren Eltern schulden. Eltern müssen die Individualität jedes Kindes anerkennen und ihm helfen, sich zu entwickeln. Wenn Eltern ihren Kindern jedoch ihre eigenen Vorstellungen aufzwingen, haben diese möglicherweise das Gefühl, dass die elterliche Liebe lediglich eine Last für sie ist. Eltern finden das Leben für das Wachstum ihrer Kinder wirklich lebenswert. Es erfordert kontinuierliche Härte seitens der Eltern, die fast ihr ganzes Leben für ihre Kinder opfern. Sie entspringt einem Herzen, das einem selbstlosen und aufrichtigen Gebet ähnelt. Anstatt ihren verlorenen Traum auf die Schultern ihrer Kinder zu verlagern und verschiedene Anforderungen an sie zu stellen, sollten Eltern ein großzügiges Herz haben und Kinder beobachten und beschützen, damit sie zu Erwachsenen heranwachsen können, die den Geist der Unabhängigkeit und einen schönen Charakter wie den des Buddha besitzen. Wie ein altes Sprichwort sagt: "Es gibt keinen kostbareren Schatz als Kinder." Das ist echte Elternliebe. Eltern sind Menschen, deren bloße Existenz Kindern ein Gefühl der Sicherheit gibt. Es darf keine Schmeichelei zwischen ihnen geben. Kinder müssen wissen, welche Mühe Eltern aufgewandt haben, um sie großzuziehen, und sie müssen sich bei diesen unverzichtbaren Menschen revanchieren. Das bedeutet nicht, den Eltern blind zu folgen, sondern es bedeutet, ein Individuum zu werden, das den Eltern wahres Glück geben kann. Unser Gründer, Nichiren Shonin, dachte oft an die Tage zurück, in denen er mit seinen Eltern Seetang (Nori, Wakame) sammelte, sich nach seinem Heimatort sehnte und Erlösung für seine Eltern wünschte. Doch so wie der Buddha trotz des Einwands seiner Eltern Mönch wurde, betrachtete Nichiren Shonin die Verbreitung des Buddhismus als die Grundlage der kindlichen Frömmigkeit. Dies basiert auf einer Ermahnung des Shinji Kangyō, in der es heißt: "Wer die Güte vergisst, die er erhalten hat, um die Buddhaschaft zu erlangen, ist jemand, der die Güte wirklich erwidert." Die Beziehung zwischen Eltern und Kindern ist nicht nur eine biologische Beziehung, in der Eltern Kinder zur Welt brachten. Wenn Eltern respektabel sind und den Kindern den richtigen Weg des Lebens aufzeigen, beginnt die auf Vernunft und Liebe basierende Beziehung zwischen Eltern und Kindern. Für unseren Gründer dreht sich die richtige Beziehung zwischen Eltern und Kindern um den wahren Glauben (Lotos-Sutra). Er sagte, es sei eine wahrhaft kindliche Handlung für Kinder, Eltern zu raten, dem Wahren Glauben zu folgen, wenn Eltern sich ihm widersetzen.

Brüder und Schwestern: Es wird gesagt, dass Brüder und Schwestern der Beginn keiner Beziehung sind. Das bedeutet, dass die natürliche Blutsverwandtschaft manchmal von der Realität besiegt wird. Es gibt viele Fälle von schlechten Beziehungen zwischen Brüdern und Schwestern, obwohl sie sehr gute Beziehungen zu Freunden unterhalten. Das liegt daran, dass die Beziehung zwischen Brüdern und Schwestern lediglich eine Blutsverwandtschaft blieb und nicht zu einer Beziehung durch das Herz erhöht wurde. Wenn es eine Beziehung durch das Herz gibt, verstehen sie sich gegenseitig nur durch Blicke, ohne dass Worte zwischen ihnen ausgetauscht werden. Wenn es ein Verständnis von Herzen gibt, werden sie sich gegenseitig helfen, sich trösten und miteinander zusammenarbeiten. Die Ikegami-Brüder waren inbrünstige Gläubige des Lotos-Sutras und Anhänger unseres Gründers. Als ihr Vater, der ein Gläubiger des Amida-Buddha war, verlangte, dass die Brüder ihren Glauben ändern sollten, weigerte sich der ältere Bruder entschlossen und wurde daraufhin von seinem Vater verstoßen. Der jüngere Bruder, der von väterlicher Liebe angezogen war, schien bereit zu sein, seine Meinung zu ändern. Dann erinnerte unser Gründer sie an die Bedeutung der Bindung zwischen Brüdern und sagte, dass die Zusammenarbeit zwischen zwei Brüdern wie "zwei Flügel eines Vogels oder zwei Augen eines Menschen" sei. Nichiren Shonin bat auch ihre Frauen, ihre Ehemänner zu ermutigen, und sagte, dass Frauen letztendlich Männer kontrollieren würden, während sie scheinbar von ihnen kontrolliert würden, und dass Ehemann und Ehefrau sich gegenseitig helfen sollten. "Es ist wahre kindliche Frömmigkeit für euch zwei Brüder, einander zu helfen und unter Mitwirkung eurer Frauen zu versuchen, euren Vater zu bekehren", schrieb Nichiren Shonin. Nichiren Shonin meinte, dass so wie Ehemann und Ehefrau untrennbar seien, so seien es auch Brüder. Er forderte die Zusammenarbeit zwischen den beiden Brüdern für den gemeinsamen Zweck, trotz unterschiedlichen Charakters und Berufs an der Rechtschaffenheit festzuhalten. Er warnte sie, dass die Leiden, die sie wegen ihres Vaters ertrugen, die Prüfung ihrer Glaubensstärke seien, und dass, wenn sie die Härte nicht länger ertragen könnten und den Glauben an das Lotos-Sutra den Wünschen ihres Vaters entsprechend aufgäben, nicht nur sie selbst, sondern auch ihre Eltern in der Hölle leiden würden und sie dies gemeinsam bedauern würden. So wurde die Beziehung zwischen Eltern und Kindern, zwischen Brüdern und Schwestern sowie zwischen Ehemann und Ehefrau geklärt.

5. Indem wir unserem Gründer folgen und den Pfad des Buddha beschreiten, lasst uns ein Leben führen, in dem wir uns um Selbstverbesserung bemühen, so dass das Heute besser ist als das Gestern und das Morgen besser sein wird als das Heute

Selbst: Man sagt: "Pfirsich- und Kastanienbäume brauchen drei Jahre, Kakibäume brauchen acht Jahre, Daruma saß neun Jahre lang an der Wand, und ich werde mein ganzes Leben brauchen." Der Mensch muss sich sein ganzes Leben lang anstrengen. Jugend bezieht sich nicht nur auf das Alter, sondern bezieht sich auf einen Mann mit einer frischen Perspektive, der immer die Wahrheit sucht, Wissen aufnimmt und sich selbst verbessert. Unser Gründer lebte sein Leben mit kontinuierlichem Studium und Selbstprüfung, unterstützt von seinem Glauben. "Strengt euch an" waren in der Tat die letzten Worte des Buddha Śākyamuni. Ein Mensch kann weiterhin eine frische Perspektive haben, wenn er an die wahre Lehre glaubt und sie praktiziert, und sich bemüht, viele Bücher zu lesen, um seinen Horizont zu erweitern. Unser Gründer ermahnte uns, den Schatz des Herzens anzuhäufen, als er sagte: "Der Schatz des Herzens ist viel mehr wert als der Schatz des Körpers."

Lehrer und Schüler: Heute herrscht Chaos in der Beziehung zwischen Lehrer und Schüler. Die Beziehung zwischen Lehrer und Schüler kann nur dann bestehen, wenn es zwischen denen, die lehren, und denen, die Unterweisung erhalten, eine gemeinsame Bindung und eine gemeinsame Sache gibt. Unser Gründer, der seine religiösen Gegner vehement angriff, war gegenüber seinen Schülern und Anhängern wirklich warmherzig. Er ermutigte, schalt und instruierte die Menschen herzlich, die den Glauben in schwierigen Situationen bewahrten. Er drückte seine Trauer über den Tod seiner Schüler ohne Vorbehalt aus. Nur weil es gegenseitigen Respekt und Liebe aufgrund der wahren Lehren zwischen Nichiren und seinen Schülern gab, gab es einen Mann wie Shijō Kingo, der zusammen mit ihm sterben wollte, als unser Gründer in Tatsunokuchi enthauptet werden sollte. Unser Gründer sagte: "Sollte Eure Lordschaft wegen Eurer tiefen Sünden in die Hölle kommen, werde ich Euch in dieselbe Hölle begleiten, selbst wenn Buddha Śākyamuni mich zu einem Buddha machen will." Eine Frau namens Nichimyō-ama nahm ein kleines Kind mit, um Nichiren Shonin auf Sado zu besuchen. Eine alte Frau namens Sennichi-ama schickte ihren Mann und ihr Kind den ganzen Weg von der Insel Sado nach Minobu. Unser Gründer lebt als Lehrer alterslos weiter. Lassen Sie uns unser Leben mit der Lehre unseres Gründers und seinem Leben als Unterstützung und Leitstern leben.

Verhalten am Arbeitsplatz: Unser Gründer sagte: "Betrachtet eure Arbeit als die Praxis des Lotos-Sutras." Wir müssen den wahren Glauben an unserem Arbeitsplatz nutzen. Der Glaube existiert nicht außerhalb von unserem Arbeits- und Lebensort. Auch bei der Arbeit sollten wir unseren Glauben nicht vergessen. Wir müssen unsere Arbeit freiwillig tun und wir brauchen Mut zu sagen, was gesagt werden sollte. Unser Gründer sagte: "Wenn du deinem Meister nicht sagst, was die richtige Lehre ist, bist du so schuldig wie dein Meister dafür, die richtige Lehre verleumdet zu haben." Es bedeutet, dass es wichtig ist, bis zum Ende in Rechtschaffenheit zu leben. Es ist eine Kritik am Speichellecken und daran, sich bei seinem Vorgesetzten einzuschmeicheln. Es ist wichtig für uns, tief in unserem Herzen diesen Mut zu haben, das Richtige zu sagen, und einen solchen Drang nach Rechtschaffenheit, der nicht unterdrückt werden kann. Es ist in der Tat wünschenswert für uns, unsere Arbeit lohnenswert zu finden. Wenn man sich für das Richtige einsetzt, muss man unter den gegebenen Umständen taktvoll sein und respektvoll und aufrichtig sein. Der Vorgesetzte sollte bestrebt sein, den Untergebenen heranzuziehen, ihm zu helfen, ihn zu ermutigen und ihn zu befördern. Es ist nicht gut genug für ihn, locker zu sein, Gefälligkeiten zu gewähren oder nett zu sein. Eine kleine gute Tat mag gut sein, aber sie kann die große gute Tat untergraben und den Absturz in die Welt des Bösen verursachen. Ein Mensch kann die Buddhaschaft nicht erlangen, wenn er das Böse nicht züchtigt. Wenn er sich für Rechtschaffenheit einsetzt, muss er seine Fassung bewahren und sanfte Worte verwenden, selbst wenn er gescholten wird. Zunächst muss er Eingebildetheit und Egoismus ablehnen und zusammenarbeiten und einander helfen. So sollte ein Mensch leben, und das steht im Einklang mit den Lehren des Buddha. Unser Gründer sagte: "Um sein Ziel zu erreichen, ist die Zusammenarbeit der drei Kräfte Sutra, Praktizierender und Anhänger erforderlich." Er sagte dies, weil er es für wichtig hält, ein organisiertes System zur Verbreitung des Glaubens auf kooperative Weise zu haben.

6. Bemühen wir uns, allen Glück und der Gesellschaft Frieden zu bringen

Unser tägliches Leben in der heutigen Zeit ist von Unsicherheit und Angst umgeben. Es gibt ständige Verkehrsunfälle, steigende Rohstoffpreise, Luft- und Wasserverschmutzung sowie Gesundheitsgefahren durch Industrieabfälle. Rückblickend können wir uns an die Angst vor Kriegen wie Atom- und Wasserstoffbomben, Luftangriffen und Entbehrungen während des Krieges erinnern. Auch heute noch gibt es in verschiedenen Teilen der Welt einen Krieg nach dem anderen; es ist ein langer Weg zum Frieden, und es ist uns heute noch unmöglich, uns von dem Gefühl der Angst und dem Unbehagen des Lebens zu befreien. Heute ist das Herz jedes Menschen voll von Egoismus, und er bemüht sich nicht, die Gesellschaft zu verbessern. Es ist wichtig, einen starken Wunsch zu haben, das menschliche Leben und die Natur zu schützen und das Glück und den Frieden für die Menschen zu verbessern. Wir müssen an die Leiden anderer Menschen wie an unsere eigenen denken. Aus diesem Geist heraus besteht die Nichiren-Sekte auf der Opposition gegen Krieg, dem Gedenken an die Kriegstoten, der Hilfe für Opfer von Luftangriffen und Industrieverschmutzung, dem Verbot von Atombomben und -waffen sowie der Erhaltung des Friedens.

Es heißt, dass die Lehren unseres Gründers mit "Frieden im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit verbreiten (Rissho Ankoku)" beginnen und enden. Es bedeutet die Verwirklichung sowohl des individuellen Glücks als auch des Friedens in der Gesellschaft, die Etablierung des Wahren Glaubens durch die Rettung der leidenden Menschen sowie die Verbreitung von Glück und Frieden durch die Etablierung des Wahren Glaubens. Unser Gründer beobachtete das Leiden, die Traurigkeit und das Wehklagen der in Unglücke und Kriege verwickelten Menschen genau. Mit seinen "Buddha-Augen" sah er die historischen und realen Leiden und spürte, dass die wahre Erlösung des Buddha in der Realität dieser Gesellschaft liegen muss. Ein Dichter, Kenji Miyazawa, der ein hingebungsvoller Gläubiger des Lotos-Sutras war, drückte dies aus, als er sagte: "Es wird kein individuelles Glück geben, bis die ganze Welt glücklich wird." Der Geist "den Frieden im ganzen Land durch die Etablierung des wahren Glaubens zu verbreiten" basiert auf dem realen Fahrzeug, und er hatte seine Wurzeln in der Lehre, dass es keinen Frieden im nächsten Leben geben wird, wenn dieses Leben nicht friedlich ist. Lasst uns daher in diesem Leben Frieden schaffen, um dem nächsten Leben zu helfen. Unser Gründer hielt es nicht für gut, dass nur der Einzelne gerettet wird, sondern er war überzeugt, dass Menschen, die in einer Gesellschaft leben, nur gerettet werden, wenn die gesamte Gesellschaft gerettet wird. Die Weltfriedensbewegung durch die Etablierung der Rechtschaffenheit der Nichiren-Sekte basiert auf diesem Geist. Ebenso basiert darauf ihr Beharren darauf, dass die einzelnen Mitglieder sich nicht mit der individuellen Erlösung zufrieden geben, sondern stattdessen die Realität der Gesellschaft betrachten und sich bemühen, Frieden und Glück in die Gesellschaft zu bringen.

Die Rezitation des Odaimoku als primäres Mittel der Ausbildung

Rezitation des Odaimoku, um Glauben und Ausbildung zu stärken und das Wahre Gesetz (Lotos-Sutra) zu verbreiten

1. Bedeutung des Odaimoku

Diejenigen, die den Lehren unseres Gründers folgen und das Lotos-Sutra des Buddha Śākyamuni glauben und in die Praxis umsetzen, müssen zuallererst das Odaimoku als primäres Mittel der Ausbildung rezitieren. Die Rezitation des Odaimoku ist der Mittelpunkt unserer Ausbildung und wird daher als "primäre Ausbildung (shōgyō)" bezeichnet. Das Lesen und Rezitieren des Lotos-Sutras ist dieser "primären Ausbildung" untergeordnet und wird praktiziert, nachdem man davon inspiriert wurde. Sie werden daher als "Hilfsausbildung (jogyō)" bezeichnet.

Das Odaimoku bedeutet "Namu Myōhō Renge-kyō (Lotos-Sutra)". "Namu" bedeutet Hingabe, zu gehorchen, unter Einsatz des eigenen Lebens zu geloben und zu verehren. Das Lotos-Sutra ist die Essenz der Lehren des Buddha; es ist wie das Herz eines Menschen. Das Odaimoku wurde vom Buddha Śākyamuni an eine Gruppe von Bodhisattvas übermittelt, angeführt von dem Bodhisattva Jōgyō, der aus der Erde als Anführer der Massen emporstieg. Der Buddha beauftragte sie mit der Aufgabe, den leidenden Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes Erlösung zu bringen, wenn es viele Kämpfe gäbe und die Lehren des Buddha verschwunden wären.

Indem er erklärte: "Ich bin der 'Vater der Welt', der jeden von verschiedenen Leiden retten würde", hoffte Buddha Śākyamuni, jeden zu erleuchten, genauso wie er selbst erleuchtet war. Das Odaimoku ist die "gute Medizin", die er nach besten Kräften für alle leidenden Menschen zubereitet hat.

Unser Gründer sagte: "'Namu Myōhō Renge-kyō' ist nicht nur die Essenz der Lehren des Buddha Śākyamuni, sondern auch das Herz des Lotos-Sutras; es ist nicht nur der Titel der Schrift. Daher repräsentiert jeder einzelne der Buchstaben den Buddha, und diejenigen, die das Lotos-Sutra wahren, wahren den Buddha. Glaubt mir, diejenigen, die die Buchstaben des Lotos-Sutras sehen, sehen den lebenden Buddha."

Buddha Śākyamuni ist unser Meister, Lehrer und Elternteil; wir sind seine Kinder. Die elterliche Liebe und das Mitgefühl des Buddha Śākyamuni, der Mitleid mit seinen Kindern hatte und versuchte, sie zu retten, nahm die Form des Odaimoku an, und er gab es uns. Indem wir das Odaimoku, das uns von unserem "Elternteil" überliefert wurde, erben und rezitieren, können wir unser Leben mit dem ewigen Leben des Buddha Śākyamuni identifizieren. Zu diesem Zweck müssen wir uns gehorsam nach der elterlichen Liebe des Buddha sehnen, ihr Ehrfurcht entgegenbringen und selbst unter Einsatz unseres Lebens daran festhalten. Daher ist das Odaimoku der Ruf unseres Herzens nach dem Buddha, indem wir ihn bewundern, unsere Gelübde ihm gegenüber erneuern und ihm unseren Respekt und unseren Gehorsam ausdrücken. Wenn die Stimme des Odaimoku, die vom Buddha ausgesprochen wird, der uns retten will, und die Stimme von uns, die wir gerettet werden wollen, eins werden, sind wir eins mit dem Buddha. Dies ist in der Tat der Zustand der Erlangung der Buddhaschaft. Unser Gründer erklärte es so:

Die Verdienste, die Buddha Śākyamuni angesammelt hat, der den Weg eines Bodhisattva gegangen ist und die Menschen als Erleuchteter zur Erlösung geführt hat, sind alle in die fünf Buchstaben "Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō" eingeflossen. Wenn wir also die fünf Buchstaben wahren, werden die Verdienste des Buddha Śākyamuni automatisch auf uns übertragen, der Körper des Buddha wird unser Fleisch werden, und wir sind in der Tat mit ihm vereint.

Der Grund, warum unser Gründer "Namu Myoho Renge-kyo (Verehrung an das Lotos-Sutra)" anstelle von "Verehrung an Buddha Śākyamuni" rezitierte, liegt darin, dass er glaubte, dass alle Verdienste, die der Buddha angesammelt hatte, das Lotos-Sutra selbst sind. Er glaubte, dass die Erlangung der Buddhaschaft durch Buddha Śākyamuni nach jahrelanger Ausbildung und Praxis die Richtigkeit des Lotos-Sutras durch ein konkretes Beispiel bewies, und dass der Buddha daher in diesem Sutra residierte. Natürlich sind Buddha Śākyamuni und das Lotos-Sutra untrennbar miteinander verbunden, daher ist dies der Grund, warum unser Gründer "Namu Myōhō Renge-kyō" rezitierte.

Unser Gründer sah tatsächlich den lebenden Buddha in den Briefen des Lotos-Sutras und glaubte, dass das Herz des Buddha das Lotos-Sutra sei.

2. Das Herz des Odaimoku-Singens

Wir praktizieren die Rezitation des Odaimoku, um das Juwel des Lotos-Sutras zu wahren, das der Buddha uns gegeben und uns um den Hals gelegt hat. Unser Gründer sagte: "Es ist leicht, das Lotos-Sutra zu empfangen, aber schwer, es zu wahren; die Buddhaschaft liegt daher darin, es zu bewahren." Das Herz eines Menschen ist wankelmütig und wandelbar. Das Odaimoku mit einem sanften und aufrichtigen Herzen zu wahren und zu rezitieren, und "mit ganzem Herzen zu wünschen, den Buddha zu sehen, selbst um den Preis des eigenen Lebens", bedeutet, den Pfad des Buddha zu beschreiten. Die Rezitation des Odaimoku ist ein Gebet.

Um das Lotos-Sutra zu "bewahren", ist es wichtig für uns, das Odaimoku unermüdlich, geduldig, unaufhörlich und immer mit einem frischen Gefühl zu rezitieren. Wir dürfen nicht aufhören, das Odaimoku zu rezitieren, kurz nachdem wir uns eine Zeit lang ernsthaft bemüht haben. Unser Glaube sollte nicht "wie Feuer" sein; sondern er sollte "wie Wasser" sein, und wir müssen weiterhin das Lotos-Sutra mit einem mutigen Herzen "wie das von König Löwe" wahren, das vor Schwierigkeiten nicht zurückschreckt und aufgibt.

Das Aufrechterhalten des Odaimoku ist ein Herz des Glaubens. So wie wir die Saat nicht ohne Wasser in ein Reisfeld säen können, so können wir die Saat des Buddha nicht ohne Glauben in unsere Herzen säen. Selbst wenn wir den Buddhismus tief verstehen, können wir die Buddhaschaft nicht erlangen, ohne an die Ewigkeit des Buddha zu glauben. "Der Glaube ist die Mutter der Erlangung der Buddhaschaft." Die Rezitation des Odaimoku ist der Glaube selbst. Die Praxis des Odaimoku-Singens besteht darin, diesen Glauben weiter zu stärken.

Wenn wir das Odaimoku rezitieren, müssen wir dem Urteil des Buddha vertrauen. Wir rezitieren das Odaimoku nicht einseitig von uns aus, sondern der Buddha rezitiert das Odaimoku auch, wenn wir es tun. Daher sollten wir es nicht als Mittel zur Erfüllung selbstsüchtiger Wünsche betrachten und es einseitig rezitieren in der Hoffnung, Interessen und Vorteile zu erlangen. Wenn wir jedoch das Odaimoku rezitieren, werden Geist und Körper allmählich rein werden, und der Buddha wird uns helfen. Während wir das Odaimoku täglich rezitieren und uns bemühen, den Buddha von ganzem Herzen zu sehen, werden wir in der Lage sein, uns im Herzen mit dem Buddha zu vereinen.

Es gibt keinen Unterschied in dem Odaimoku, das von Menschen unterschiedlichen sozialen Status, sozialer Ehre, sozialen Reichtums, Alters oder Geschlechts rezitiert wird. Das von unserem Gründer rezitierte Odaimoku ist dasselbe wie das Odaimoku, das von uns mit unseren Herzen rezitiert wird. Das Verdienst des Odaimoku-Singens ist groß. Es ist wichtig, das Odaimoku von Herzen zu rezitieren, selbst wenn es nur einmal ist. Wir müssen weiterhin das Odaimoku mit diesem Gefühl rezitieren.

Die Rezitation des Odaimoku ist eine Handlung des Bodhisattva zur Erlösung von sich selbst und anderen. Das Odaimoku, das mit einem aufrichtigen Gebet um die Erlangung der Buddhaschaft rezitiert wird, wird schließlich zu dem Odaimoku, das mit Gebeten für tieferes und breiteres Lesen, Lernen und Verbreiten des Lotos-Sutras rezitiert wird, und für die Bemühung, das Buddha-Land in diesem zeitalterlosen Zeitalter zu verwirklichen und den Menschen Frieden und Glück zu bringen. Wenn wir uns dem Rezitieren des Odaimoku zu egoistischen Zwecken hingeben, begehen wir einen Fehler.

Die Praxis der Rezitation des Odaimoku (Shōdai-gyō) besteht darin, diesen Geist des Odaimoku in unsere Herzen einzuprägen, ihn mit unseren Händen, mit unserem Mund und mit unserem Körper aufrechtzuerhalten. Daher müssen wir unsere Körper, unseren Mund und unsere Herzen in unsere Odaimoku-Rezitation einbringen.

Lesen und Singen des Lotos-Sutras als unterstützendes Mittel der Ausbildung

1. Wie man das Sutra liest

• Beim Lesen des Sutras müssen wir unsere Kleidung richten, unseren Geist beruhigen und uns daran erinnern, dass das Sutra die Lehren des Buddha erbaut, und dass jeder Buchstabe den Körper, die Stimme und das Herz des Buddha repräsentiert.
• Beim Lesen des Sutras müssen wir jeden Buchstaben deutlich und mit klangvoller Stimme lesen. Wir lesen sie nicht zu schnell oder zu langsam und mit so viel Gelassenheit wie möglich.
• Wir müssen das Sutra lesen, wobei unsere Stimme tief aus dem Magen kommen muss. Eine Stimme, die klingt, als käme sie aus dem Kopf oder würde herausgedrängt, ist nicht wünschenswert. Lesen Sie das Sutra mit einer reinen Stimme wie der des Buddha.
• Wir können uns das Sutra durch viele Wiederholungen einprägen. Das Sutra dem Gedächtnis einzuprägen bedeutet, das Herz des Buddha durch unsere Worte jederzeit aufrechtzuerhalten. Es ist daher wünschenswert, dass wir versuchen, das Sutra in unseren Händen zu halten und seine Bedeutungen durch seine Buchstaben wahrzunehmen.
• In den Morgen- und Abendandachten rezitieren wir das Lotos-Sutra und das Odaimoku. Darüber hinaus lesen wir "Hingabe (Unzō)", "Schriften unseres Gründers (Gomyōhan)", "Gebet (Ekō)" und andere.

2. Am häufigsten gelesen und rezitiert

1. Präludium (Kaikyō-ge)
2. Kapitel 2, Hilfsmittel (Hōben-bon)
3. Kapitel 16, Die Dauer des Lebens des Tathagata (Nyorai Juryō-hon), Gatha (Jiga-ge)
4. Kapitel 21, Die übernatürlichen Kräfte der Tathagatas (Nyorai Jinriki-hon), Gatha (Jinriki-ge)
5. Das Kommen der Buddhas (Yokuryō-shū)
6. Die Schwierigkeit, das Sutra zu behalten (Hōtō-ge)

3. Wie man Morgen- und Abendandachten durchführt

Die Rezitation des Odaimoku durch alle Familienmitglieder jeden Morgen. Die Reihenfolge der Andachten ist wie folgt:

Diese Reihenfolge könnte auf die Rezitation von Kapitel 16 — Gatha und das Odaimoku abgekürzt werden, oder sie könnte durch "Yokuryo Shū", Kapitel 21 — Gatha und andere ergänzt werden.

Über das Gebet (Ekō)

Ekō ist unser Gelübde, dass wir uns den Lehren des Buddha zutiefst widmen und nach ihnen leben. Gleichzeitig ist es, die Verdienste unserer Rezitation des Sutras und des Odaimoku allen Seelen, einschließlich unserer Vorfahren, zu geben. Diese Verdienste werden schließlich über den Buddha zu uns zurückkehren. Wir beten, dass wir die Ergebnisse der guten Verdienste, die wir für uns selbst angesammelt haben, nicht behalten, sondern sie nutzen, um andere leidende Menschen zu retten.

Für die Erhaltung des Tempels (der Kirche oder des Vereins) und die Förderung unseres täglichen Lebens auf der Grundlage des Glaubens

1. Wir, die Mitglieder der Nichiren-Sekte, rezitieren das Odaimoku, bemühen uns um Ausbildung und Lernen und streben danach, den Menschen den "Wahren Glauben" zu vermitteln.
2. Wir, die Mitglieder der Nichiren-Sekte, akzeptieren die Lehren des Buddha und unseres Gründers so, als wären sie direkt an uns gerichtet, und wir bemühen uns um den Frieden der Gesellschaft und das Glück der Menschen, ungeachtet aller Schwierigkeiten, auf die wir stoßen.
3. Wir, die Mitglieder der Nichiren-Sekte, bemühen uns, ein besseres Leben auf der Grundlage des Glaubens zu führen; bemühen uns, den Geist der Erhaltung von Tempeln, Kirchen oder Vereinen und des Schutzes des Dharma zu stärken; und bündeln unsere Kräfte für das Wachstum der Nichiren-Sekte.

Führen wir ein Leben der Nächstenliebe und bemühen wir uns, unseren Tempel, unsere Kirche oder unseren Verein zu unterstützen

Die Praxis der Nächstenliebe (fuse) bedeutet, anderen in allem ohne Hintergedanken zu dienen.

• Die Augen sind die Fenster des Herzens. Wir können die Herzen anderer Menschen aufhellen und erweichen, indem wir sie mit sanften Augen ansehen.
• Lächelndes Gesicht. Wenn wir in unseren Herzen glücklich sind, haben wir ein Lächeln im Gesicht. Unser Gründer sagte: "Man sollte seine Eltern mindestens einmal am Tag anlächeln."
• Arbeiten Sie hart im Dienste der Menschen. Der japanische Begriff "arigatai" bedeutet, dass es schwierig ist zu existieren, und er drückt unsere Dankbarkeit dafür aus, am Leben zu sein.
• Wir müssen einen Teil unseres Geldes und Eigentums für die Menschen und das Dharma opfern. Wir sollten nicht nur dem Namen nach Mitglied eines Tempels, einer Kirche oder eines Vereins sein. Stattdessen sollten wir eine aktive Rolle einnehmen, wie zum Beispiel Geld im Rahmen unserer Möglichkeiten zu spenden und das Wachstum unseres Tempels, unserer Kirche oder unseres Vereins zu fördern. Insbesondere sollten wir versuchen, die Tempelschutzvereinigung (gojikai) zu stärken; die spirituelle und wirtschaftliche Organisation für die Erhaltung eines Tempels. Es lohnt sich auch, Möbel und Altardekorationen im Gedenken an die Verstorbenen zu spenden.
• Bemühen wir uns, so viele Menschen wie möglich zu retten, indem wir den Glauben verbreiten.

Wenn der Tempel, die Kirche oder der Verein eine Versammlung für die Odaimoku-Rezitation und das Singen von Sutras, ein Seminar (zum Studium der Schriften von Nichiren Shonin, des Buddhismus oder aktueller Probleme) oder eine Gruppendiskussion über persönliche Probleme und Sorgen veranstaltet, sollten wir nach Möglichkeit daran teilnehmen. Versuchen wir, den Tempel unseres Gründers und das Grab unseres Gründers auf dem Berg Minobu zu besuchen. Lassen Sie uns auch versuchen, jene Tempel zu besuchen, die an den Orten errichtet wurden, die Nichiren Shonin besucht hatte, sowie Tempel von historischer Bedeutung. Wir müssen die Nichiren-shū-Zeitung lesen, durch die wir die Geschehnisse innerhalb der Nichiren-Sekte und ihre Lehren richtig kennenlernen. Lassen Sie uns als Mitglieder der Nichiren-Sekte versuchen, aktiv an Veranstaltungen der Nichiren-Sekte sowie an denen unseres eigenen Tempels teilzunehmen.

Besuchen wir freiwillig die Kirche an den Feiertagen der Nichiren-Sekte

—Die jährlichen Ereignisse des Tempels umfassen die Geburtstage des Buddha sowie unseres Gründers, den Gedenkgottesdienst unseres Gründers, den Urabon-Gottesdienst, den Ohigan-Gottesdienst, den Segaki-Gottesdienst usw.—

Kümmern wir uns gut um unseren Familienaltar, denn er ist das Zentrum unseres Glaubens in der Familie

1. Anordnung des Familienaltars

1. Der Gohonzon muss im Familienaltar verankert sein. Er kann auf Anfrage von Ihrem Tempel bezogen werden. Wenn Sie eine Statue des Gründers auf dem Altar aufstellen, sollte sie direkt unter dem Gohonzon platziert werden. Wenn Sie den Gohonzon oder die Statue unseres Gründers zum ersten Mal auf dem Altar aufstellen, sollten Sie Ihren Priester einladen, in Ihre Residenz zu kommen, um die Zeremonie der "Augenöffnung" durchzuführen.
2. Der Familienaltar ist der Ort, an dem wir die Namenstafeln (Ihai) unserer Vorfahren aufstellen und Gottesdienste für sie durchführen; er ist der Ort, an dem wir hoffen, dass die Seelen unserer Vorfahren durch die Lehren des Buddha und unseres Gründers beschützt und gerettet werden; er ist auch der Ort, an dem wir dem Buddha, unserem Gründer und unseren Vorfahren unsere tägliche Dankbarkeit ausdrücken.
3. Die Ahnennamentafeln und das Büchlein (Ihai und Kakochō) müssen auf einer niedrigeren Ebene auf beiden Seiten vor dem Gohonzon und der Statue von Nichiren Shonin platziert werden.
4. Dienst am Familienaltar:
   • Halten wir unseren Familienaltar immer ordentlich und sauber.
   • Je einfacher Vase, Kerzenhalter und Räuchergefäß sind, desto besser sind sie.
   • Zünden Sie die Kerze an und brennen Sie das Weihrauch ab, um Licht und Duft darzubringen.
   • Bunte Blumen oder nur Laub (Grün) müssen immer frisch und lebendig sein.
   • Bevor die Familie an ihrer Mahlzeit teilnimmt, sollte gekochter Reis und eine Tasse Tee oder Wasser dargebracht werden. Sie können auch Früchte oder Kuchen anbieten.

2. Arrangement und Dienst

Arrangement und Dienst am Familienaltar müssen täglich ohne Fehler durchgeführt werden. Der Buddha, unser Gründer und die Vorfahren müssen so behandelt werden, als ob sie lebendig wären; sie dürfen nicht als leblose Objekte behandelt werden.

3. Sitzen vor dem Familienaltar

Wir sitzen vor dem Familienaltar, halten unsere Hände in Gasshō, verbeugen uns und rezitieren das Odaimoku oder das Lotos-Sutra.

1. Wir geloben, nach den Lehren des Buddha und unseres Gründers zu leben.
2. Wir drücken unseren Vorfahren unsere aufrichtigste Dankbarkeit aus.
3. Wir geloben, eine fröhliche und glückliche Familie aufzubauen, gesund zu sein und hart zu arbeiten.
4. Wir beten, dass wir auch heute wieder einen sicheren Tag erleben dürfen.
5. Wir berichten den Ahnen, dass wir heute einen sicheren Tag erlebt haben, und bedanken uns dafür.

4. Geburtstage und Initiationen feiern

Lassen Sie uns unsere Geburtstagsfeier und Initiationszeremonie vor dem Familienaltar abhalten, und lassen Sie uns sie unserem Tempel und unseren Vorfahren melden. Unser Gründer drückte seine große Freude über die Geburt von Kindern aus. Er segnete sie von Herzen und verglich sie mit den "Blumen, die auf einem Frühlingsfeld blühen". Er sagte: "Kinder der Eltern, die an das Lotos-Sutra glauben, haben Erfolg mit dem Samen des Lotos-Sutras." Für ihn waren die Freude an der Geburt und am Wachstum eines Kindes zu feiern, weil sie das Säen und Pflegen eines Samens eines Glaubens waren.

Pflichten zum Schutz und zur Erhaltung des Tempels (Kirche oder Verein)

1. Vernachlässigen wir nicht Gedenkgottesdienste (oder Gottesdienste am Grab).

Gedenkgottesdienste und Gottesdienste am Grab sind ein Ausdruck unserer Dankbarkeit gegenüber unseren Eltern, Großeltern und Vorfahren. Gleichzeitig schätzen wir die Rücksichtnahme unserer Vorfahren, die uns wünschten, glücklich zu sein, und geloben, ein glückliches Leben zu führen. In Gedenkgottesdiensten bitten und beten wir, dass wir nicht nur im gegenwärtigen Leben leben mögen, sondern im ewigen Leben, das von der Vergangenheit bis in die Zukunft dauert und nicht verschwindet, wenn unser Körper verfällt. Verstorbene Menschen leben als Teil von uns in unserem Herzen und Körper weiter. Wie Nichiren Shonin sagte: "Mein Kopf ist der Kopf meiner Eltern." Die Bedeutung von Gedenkgottesdiensten liegt in unserem Bericht an unsere Vorfahren, dass wir ein gutes Leben führen, und sie liegt auch in der Kommunikation zwischen den Verstorbenen und den Lebenden im Gebet.

Gedenktage beginnen mit dem ersten siebten Tag bis zum neunundvierzigsten Tag, wobei jeder siebte Tag eingehalten wird. Wir begehen auch den hundertsten Tag (nach dem Tod). Daneben begehen wir den Gedenktag des ersten Jahres, den Gedenktag des dritten Jahres, den Gedenktag des siebten Jahres, den Gedenktag des dreizehnten Jahres, den Gedenktag des siebzehnten Jahres, den Gedenktag des dreiundzwanzigsten Jahres (den Gedenktag des fünfundzwanzigsten Jahres), den Gedenktag des siebenundzwanzigsten Jahres, den Gedenktag des dreiunddreißigsten Jahres, den Gedenktag des siebenunddreißigsten Jahres (den Gedenktag des dreiundvierzigsten Jahres, den Gedenktag des siebenundvierzigsten Jahres) und den Gedenktag des fünfzigsten Jahres. (Bei der Zählung anderer Gedenktage als dem Gottesdienst des ersten Jahres wird das Jahr, in dem die Person starb, als ein Jahr gezählt, sodass der Gedenkgottesdienst des dritten Jahres zwei Jahre nach dem Tod und der Gedenkgottesdienst des siebten Jahres sechs Jahre nach dem Tod begangen wird und so weiter, bis der fünfzigste Gedenkgottesdienst neunundvierzig Jahre nach dem Tod begangen wird).

Anhänger von Nichiren Shonin gingen oft auf den Berg Minobu, um die Gedenktage ihres Meisters wie oben angegeben zu begehen, und auch unser Gründer besuchte die Gräber seiner Anhänger. Der Wille unseres Gründers besagte: "Ich möchte, dass mein Grab auf dem Berg Minobu errichtet wird." Daraus wird ersichtlich, dass das Grab wichtig ist; dort ruht die Seele eines Menschen und ist vom Buddha-Land umgeben. Besonders wichtig ist der Besuch von Familiengräbern in Obon und in den Frühlings- und Herbst-Higan-Jahreszeiten. Außerdem sollten wir unsere Familiengräber so oft wie möglich besuchen.

Tōba, ein hölzernes Symbol der verstorbenen Seele, wird für die Ruhe der verstorbenen Seele errichtet. Gleichzeitig hoffen wir, dass das Verdienst der Errichtung eines Tōba uns allen helfen würde, bessere Buddhisten zu werden.

2. Trauergottesdienste müssen sorgfältig durchgeführt werden.

Die Beerdigung ist der Gottesdienst, bei dem wir die Verstorbenen zum Buddha in das Buddha-Land verabschieden. Wir müssen einen Priester einladen, das Odaimoku und das Lotos-Sutra zu rezitieren, und ihn bitten, die letzten Worte an den Verstorbenen zur Führung beim Erreichen des Buddha-Landes zu richten. Beerdigungszeremonien müssen feierlich und sorgfältig durchgeführt werden.

Der Tod einer Person ist der Höhepunkt des Lebens eines Menschen. Gleichzeitig sollten wir nicht vergessen, ihn genauso zu behandeln, als ob er noch am Leben wäre, da er nun den Buddha besucht. Unser Gründer sagte, dass der Verstorbene die Zurückgebliebenen besuchen und beobachten würde. Dem Verstorbenen muss von einem Priester ein neuer buddhistischer Name (Kaimyō) verliehen werden. Es ist dafür, dass der Verstorbene ein frommer Anhänger des Buddha und Nichiren Shonins bleibt. Er repräsentiert die Tugenden der Person entsprechend der Stärke ihres Glaubens. Es ist für uns wünschenswert, unseren buddhistischen Namen schon zu Lebzeiten anfertigen zu lassen, wie es einige Anhänger unseres Gründers taten. Da der buddhistische Name die Stärke und Festigkeit des eigenen Glaubens an das Lotos-Sutra darstellt, ist es in erster Linie wichtig, dass wir einen festen Glauben haben.

Die Geburt Nichirens -- Eintritt in das Priesteramt

Nichiren Shonin wurde am 16. Februar 1222 in Kominato in der Präfektur Chiba, in der Nähe des heutigen Tanjō-Tempels, geboren. Das war vor etwa 750 Jahren. Die Nichiren-Sekte feierte seinen 750. Geburtstag in großem Rahmen, um ihrem Gründer ihren Dank zu zeigen. Nichiren sagte über sich selbst: "Ich bin der Sohn eines Seemanns an einem abgelegenen Winkel des Ozeans im Dorf Tōjō in der Provinz Awa." Er wuchs als Sohn eines Fischers an einem Ort auf, wo die Wellen des Pazifischen Ozeans spritzten. Er sagte auch, dass er aus einer Leibeigenenfamilie stammte. (Leibeigener bezieht sich hier auf die unterste Klasse des Vier-Klassen-Kastensystems in Indien, die Sudras.) Auf diese Weise nannte sich Nichiren Shonin, der als Sohn eines Fischers geboren wurde, stolz einen "Sohn des einfachen Volkes".

Es offenbarte seinen Wunsch, bei den einfachen Leuten zu sein und sie zu retten. Dieser Wunsch führte ihn zu der Erkenntnis, dass er eine Reinkarnation des Bodhisattva Jōgyō war, der aus dem einfachen Volk stammte und das Lotos-Sutra verbreitet hatte. Wir müssen erkennen, dass Nichiren Shonin dies zu einer Zeit erklärte, als Menschen andere aufgrund ihres sozialen Status diskriminierten. Die Gründer der meisten anderen Sekten waren alle aristokratischer oder kriegerischer Herkunft und wurden in kulturellen Zentren wie Kyoto geboren. Im Gegensatz dazu wurde Nichiren Shonin in einer abgelegenen ländlichen Gegend in einer östlichen Provinz geboren. Er zog die lebhafte Kultur der Krieger und Bürgerlichen der verweichlichten aristokratischen Kultur vor. Er sprach im "ländlichen Dialekt", der Sprache des einfachen Volkes, weil er das Herz eines Bürgerlichen hatte. Das lag auch daran, dass Nichiren Shonin die Zeit des großen Wandels von einer aristokratischen Gesellschaft zu einer Gesellschaft von Kriegern und einfachen Leuten miterlebte.

Mit dem Namen Zennichimaro wuchs er gesund und stark auf. Zennichimaro trat im Alter von 11 Jahren in den nahe gelegenen Seichō-Tempel ein, um bei Meister Dōzen zu studieren. Im Alter von 15 Jahren wurde er ordiniert und wurde ein vollwertiger Priester namens Renchō. Der junge Nichiren Shonin gelobte, die Buddhaschaft zu erlangen, um seine Eltern zu retten. Er begann zu fragen: "Warum gibt es acht bis zehn Sekten des Buddhismus, während der von Buddha Śākyamuni dargelegte Buddhismus eins ist?" Um diese Frage zu lösen, betete er zum Bodhisattva Kokuzō, der im Seichō-Tempel verehrt wird, und flehte: "Bitte mach mich zum weisesten Mann in Japan." Der "Mann der Weisheit" meint hier nicht einen sachkundigen Mann, sondern einen, der Buddhas Weisheit besitzt.

Ermutigt dadurch, verließ Nichiren Shonin den Seichō-Tempel im Alter von etwa 17 Jahren und ging nach Kamakura, dem politischen Zentrum Japans. Darüber hinaus besuchte er den Onjō-Tempel in Kyoto, dem kulturellen Zentrum Japans, den Berg Kōya (Hauptsitz des Shingon-Buddhismus), den Shitennō-Tempel in Osaka und schließlich den Berg Hiei, das oberste Zentrum des buddhistischen Studiums jener Zeit, um herauszufinden, was wahrer Buddhismus sei.

Das Lotos-Sutra ist der wahre Geist des Buddha

Proklamation der Gründung einer neuen buddhistischen Sekte

Schließlich kam Nichiren Shonin im Alter von 31 Jahren zu dem Schluss, dass das Lotos-Sutra in der Tat die wahre Lehre des Buddha ist. Nichiren Shonin war davon überzeugt, dass es seine Pflicht sei, den Willen des Buddha Śākyamuni auszuführen, indem er das Lotos-Sutra in dieser unreinen und unruhigen Welt selbst um den Preis seines Lebens verbreitete und predigte. Das Lotos-Sutra war in Japan beginnend in der Zeit von Prinz Shōtoku und Saichō (Dengyo Daishi) überliefert worden, und es wurde von Buddhisten als das wichtigste Sutra angesehen. Allerdings interpretierten alle außer Nichiren Shonin das Lotos-Sutra auf eine schwierige und wissenschaftliche Weise. Sie sagten, dass das Lotos-Sutra wichtig sei, aber ebenso die Hingabe an Amida-Buddha, und rezitierten "Odaimoku am Morgen und Nembutsu (Namu Amida-butsu) am Abend". Andere verleumdeten das Lotos-Sutra mit der Behauptung, dass es nicht das höchste Sutra sei oder dass es zu schwierig und daher das Nembutsu besser sei oder es nur ein Finger sei, der auf den Mond zeige. (Der Mond bezieht sich auf die Erleuchtung.)

Es ist Nichiren Shonin, der beschlossen hat, eine solch falsche Interpretation des Lotos-Sutras zu korrigieren und es gemäß den Lehren des Buddha Śākyamuni zu verbreiten, um die Menschen in dieser gestörten Gesellschaft zu retten. Die sogenannten "Vier Kritiken" von Nichiren (an den Schulen Nembutsu-Amida, Zen-Meditation, Shingon-Wahres Wort und Ritsu-Disziplin) gingen von dieser Überzeugung aus. Es war nur natürlich, dass nicht nur Nichiren Shonin, sondern auch seine Eltern, Brüder und Schwestern sowie sein Meister alle verfolgt wurden, wenn er seine Überzeugung zu einer Zeit umsetzte, als Fehlinterpretationen des Buddhismus weit verbreitet waren. Nichiren Shonin wusste manchmal nicht, was er tun sollte, und er dachte, er sei in die Enge getrieben. Dennoch war es das Gebot des Buddha, das ihn bewegte. Das Gebot des Buddha besagt, dass man sich auf das Dharma und nicht auf die Person verlassen sollte; und dass die letzte Quelle der Autorität im Lotos-Sutra lag, in dem die Lehren des Buddha perfekt dargelegt wurden, und nicht in anderen unvollkommenen Sutras.

So beschloss er von ganzem Herzen, auf die Lehren des Buddha und die Verbreitung des Lotos-Sutras zu vertrauen. Selbst wenn es seinen Tod bedeute, so schlussfolgerte er, wäre es besser, als im nächsten Leben in die Hölle zu kommen, weil er dem Gebot des Buddha Śākyamuni widersprach. Der anfängliche Entschluss von Nichiren Shonin, der gelobt hatte, Buddhismus zu studieren und die Buddhaschaft zu erlangen, um seine Wohltäter zu retten, half ihm an diesem kritischen Punkt bei der Entscheidung, die Verbreitung des Lotos-Sutras zu erklären.

Nichiren Shonin kehrte zum Seichō-Tempel zurück, und am 28. April 1253 verkündete er dem Priester Jōen und einem kleinen Publikum, das sich auf der Südseite der Jibutsu-Halle versammelt hatte, fest die Richtigkeit des Glaubens an das Lotos-Sutra. Es war in der Tat die Erklärung des Lotos-Sutras und der Gründung einer neuen Nichiren-Sekte, die den wahren Geist des Buddha Śākyamuni erbte, wie er im Lotos-Sutra dargelegt ist. Es sollte angemerkt werden, dass Nichiren Shonin damals vor einer kleinen Anzahl von Menschen predigte. Zuerst war es Nichiren Shonin allein, der das Odaimoku rezitierte, aber er sagte, dass sich nach und nach Menschen zu zweit und zu dritt ihm anschlossen. Seine ersten Schritte begannen mit dem Herzen eines strengen Königs der Löwen, um seine Einsamkeit zu überwinden. Er war fest davon überzeugt: "Da die Anhänger Nichirens in einem Herzen vereint sind, werden sie die große Aufgabe vollbringen, das Lotos-Sutra zu verbreiten, selbst wenn ihre Zahl klein ist." Tief im Inneren von Nichirens Herzen wurzelten Weisheit und Mitgefühl, um die leidenden Menschen zu retten. Die Wahrheit beginnt bei wenigen und wird sich offenbaren. Ein solch schwerer Anfang wurde sofort deutlich.

Tōjō Kagenobu und andere, die an Amida-Buddha glaubten, jagten Nichiren Shonin vom Berg Seichō. Dies war Nichirens persönliche Erfahrung mit dem Lotos-Sutra, das besagt, dass diejenigen, die an das Lotos-Sutra glauben, verfolgt werden können. Für ihn war es ein Beweis für die Richtigkeit des Lotos-Sutras.

Zur gleichen Zeit, als er die Proklamation zur Gründung der neuen Sekte herausgab, benannte er sich von Renchō in Nichiren um. Wie er sagte: "Der Name Nichiren steht für mein Verständnis der Lehren des Buddha. 'Nichi' (Sonne) wurde von der Arbeit des Buddha übernommen, dass, wie Sonne und Mond die Dunkelheit beseitigen, auch der Bodhisattva Jōgyō, der das Lotos-Sutra im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes verbreitete, die Dunkelheit aus dieser unreinen Welt vertreibt. 'Ren' (Lotos) wurde auch aus den Worten des Buddha entnommen, dass, wie die Lotosblüten in einem schlammigen Teich blühen, ohne verunreinigt zu werden, der Bodhisattva Jōgyō das Lotos-Sutra verbreitete. 'So hell wie die Sonne und so rein wie die Lotosblüte zu sein', waren Nichirens Ideale, und er nahm sie in seinen Namen auf."

Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit

In der Zwischenzeit ging Nichiren Shonin nach Kamakura, baute im Stadtteil Matsubagayatsu einen Weiler als Basis seiner Aktivitäten und begann, das Lotos-Sutra zu predigen. Er versammelte eine Gruppe von "Daishi-kō", um dem Großen Lehrer Tendai (Chih-i) zu huldigen und lehrte sein Buch Maka shikan, in dem die Praxis des Buddhismus auf der Grundlage des Lotos-Sutras dargelegt wird. Es war eine religiöse Versammlung zwischen Nichiren Shonin und seinen Schülern und Anhängern. Darüber hinaus ging er hinaus und predigte das Lotos-Sutra an den Straßenecken von Kamakura, wobei er andere buddhistische Schulen kritisierte.

Einige Jahre später ereigneten sich in der Zeit zwischen 1257 und 1259 schwere Stürme, Erdbeben, Hungersnöte und Epidemien. Viele Menschen verhungerten und ihre Skelette blieben auf den Straßen liegen. Es gab zahlreiche Banditen und endlose Morde. Ein großer Komet erschreckte das Volk als böses Omen und verstärkte die Angst in der gesamten Gesellschaft.

Der 36-jährige Nichiren Shonin beobachtete die Katastrophen, die gesellschaftliche Krisen und Nöte über die Menschen brachten, und begab sich zum Jissō-Tempel von Iwamoto, um verschiedene buddhistische Schriften zu lesen und so die Ursachen der Katastrophen zu finden und herauszufinden, was dagegen zu tun sei. Drei Jahre später, am 26. Mai 1260, vollendete er die "Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit" und legte sie dem ehemaligen Regenten Hōjō Tokiyori am 16. Juli desselben Jahres vor.

Die "Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit" war in einem kräftigen klassischen chinesischen Stil geschrieben und bestand aus neun Fragen und Antworten. Es begann damit, dass ein Gast beschrieb, wie viele unter den endlosen Katastrophen litten und starben, und sich fragte, warum diese Katastrophen nicht endeten. Der Herr des Hauses stimmte ihm zu und beantwortete dann die Frage mit den Worten: "Es liegt daran, dass die Schutzgottheiten das Land verlassen haben, weil das Volk dem wahren Glauben widersprochen hat. Sie glauben an die falschen Lehren, insbesondere an Hōnen Shonins Lehren des Nembutsu, die Buddha Śākyamuni aufgeben, die Erlösung in dieser Welt aufgeben und für das nächste Leben beten." Der Herr fuhr fort: "Wenn alle, die an die falsche Religion glauben, ihre Meinung ändern und sich zum Lotos-Sutra, dem wahren Fahrzeug, bekehren, wird diese ganze Welt das Buddha-Land werden, in dem es keine Katastrophen geben wird." Der Gast war von der Erklärung beeindruckt und versprach, sich für Frieden und Glück in der Welt einzusetzen.

Das bedeutet, dass es durch die Etablierung des Glaubens an das Lotos-Sutra, den Leitgeist des Buddhismus, möglich ist, das Land des Buddha zu erschaffen. Es bedeutet auch, dass der Versuch, Frieden im Land zu verbreiten, die Entwicklung und Etablierung des Lotos-Glaubens ist. Die buddhistische Welt jener Zeit erkannte die Krise in der Gesellschaft nicht klar und versuchte nur, die Krise durch Gebete oder Zaubersprüche auf Ersuchen des Shogunats zu beseitigen. Einige waren damit zufrieden, ihre eigene Erlösung zu finden. Es ist in der Tat wunderbar zu sehen, wie Nichiren Shonin, der in einer solchen Gesellschaft lebte, versuchte, Frieden in der Gesellschaft und Seelenfrieden bei den Individuen zu erlangen und nie aufhörte, die damaligen Regierungsbehörden zu ermahnen. Mit den "Augen des Buddha" sah er die Realität der Gesellschaft und der Menschen und versuchte, den wahren Buddhismus darin zu etablieren. Es ist allein Nichiren Shonin, niemand vor oder nach ihm, der dies versuchte.

Ein weiterer wichtiger Punkt der "Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit" waren seine Vorhersagen, dass nicht nur Katastrophen, sondern auch Kriege von innen und von außen das Land befallen würden. Nichiren Shonin sagte dies dem Buddha zufolge voraus, der sagte, dass im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes "der Wahre Glaube verschwindet und Kriege beginnen". Seine Vorhersagen bewahrheiteten sich, als interne Unruhen durch Hōjō Tokisuke stattfanden und die Mongoleninvasionen in Japan eine nationale Krise verursachten.

Nichiren Shonin vertrat die Ansicht, dass die Erlösung des Buddha nicht mit der individuellen Erlösung endet, sondern dass die individuelle Erlösung durch die Erlangung der Buddhaschaft durch die gesamte Gesellschaft und alle Menschen darin erlangt werden sollte. Seiner Ansicht nach wird unser nächstes Leben nicht besser sein, wenn die Welt, in der wir leben, nicht friedlich und sicher wird. Dies konnte nur erreicht werden, indem die "Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung des wahren Glaubens" in die Praxis umgesetzt wurde.

Das Ertragen von Verfolgungen ist der ultimative Weg, das Lotos-Sutra zu lesen

Das Lotos-Sutra praktizieren

Am Abend des 27. August 1260, vierzig Tage nachdem Nichiren Shonin seine "Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit" vorgelegt hatte, griff ein Mob von Amida-Buddha-Anhängern mit Zustimmung des De-facto-Herrschers Hōjō Shigetoki Nichirens Weiler in Matsubagayatsu an, setzte ihn in Brand und versuchte ihn zu töten. Nichiren Shonin entging dem Tod nur knapp. Er ging zur Familie Toki in der Provinz Shimofusa (in der Präfektur Chiba) und blieb dort. Sechs Monate lang predigte er dort und bekehrte lokale Krieger wie Soya Kyōshin und Ota Jōmyō.

Das Niederbrennen des Weilers Matsubagayatsu schwächte seine Überzeugung nicht, die dadurch eher noch bestärkt wurde. Er nahm das Niederbrennen gerne als Beweis dafür an, dass er das Lotos-Sutra mit dem Körper gelesen hatte, als er sagte: "Im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes erscheint ohne Fehler ein Praktizierender des Lotos-Sutras. Sein starker Glaube wird sich freuen, auf große Verfolgungen zu treffen. Wenn es keine großen Verfolgungen gibt, ist er kein Praktizierender des Lotos-Sutras." Das Kamakura-Shogunat billigte ihn nicht, als Nichiren Shonin nach Kamakura zurückkehrte. Nachdem Hōjō Shigetoki und sein Sohn Nagatoki mit dem Verbrennen seines Weilers in Matsubagayatsu Nichiren Shonin nicht töten konnten, verbannten sie Nichiren Shonin unvernünftigerweise auf die Izu-Halbinsel.

Es war der 12. Mai 1261. Er meditierte in Izu und formulierte die fünf Bedingungen für die Verbreitung des Lotos-Sutras. Er fühlte sich glücklicher, dass er das Lotos-Sutra mit seinem Körper "gelesen" hatte. Er wurde verbannt, weil er das Lotos-Sutra verbreitete. Für ihn bedeutete dies, dass er das Lotos-Sutra 24 Stunden am Tag las und praktizierte — die ganze Zeit, ob er wach war oder schlief, ob er ging oder stillstand. Gibt es ein größeres Glück für einen Menschen als dieses? Er schrieb: "Mein Glück ist jenseits aller Ausdruckskraft, weil der Buddha im Lotos-Sutra sagte, dass wer auch immer es verbreite, mit verschiedenen Verfolgungen konfrontiert werde." Nichiren Shonin fuhr fort zu sagen, dass der Herrscher des Landes, der ihn bestrafte, sowie diejenigen, die ihn verleumdeten, in der Tat seine Wohltäter waren, weil sie ihn dazu brachten, das Lotos-Sutra durch den Körper zu "lesen". Er fühlte jedoch auch: "Wenn ich an diejenigen denke, die mich verbannt haben, kann ich nicht anders, als Mitleid mit ihnen zu haben, weil sie alle in die Hölle kommen und bestraft werden, weil sie den Praktizierenden des Lotos-Sutras verleumdet haben. Es tut mir wirklich leid, dass ich in diesem Land geboren wurde und viele dazu veranlasst habe, ein solch schweres Verbrechen zu begehen." Was für ein tiefes religiöses Gefühl er doch besaß!

Während seines 21-monatigen Aufenthalts in Izu bekehrte Nichiren Shonin den Fischer Yasaburo und seine Frau, die ihm unmittelbar nach seiner Verbannung halfen. Er drückte ihnen seine Dankbarkeit aus, als er sagte: "Ist es so, dass meine Eltern an den Ort namens Itö Kawana auf Izu wiedergeboren wurden, oder ist es so, dass Buddha Śākyamuni dort wiedergeboren wurde, um mir zu helfen?" Darüber hinaus, da der Verwalter Ito Tomotaka "ein wenig Glauben" zeigte, betete Nichiren Shonin zum Lotos-Sutra und zu verschiedenen himmlischen Gottheiten, um die Krankheit von Tomotaka zu heilen. Nichiren Shonin behielt zeitlebens die stehende Statue des Buddha Śākyamuni, die ihm Tomotaka bei dieser Gelegenheit überreichte.

Als Nichiren Shonin aus seinem Exil befreit wurde, fuhr er mit der Friedens- und Rechtschaffenheitsbewegung fort und ermahnte die Herrscher kompromisslos. Nach den zwei großen Verfolgungen durch ein versuchtes Attentat und Exil spürte er, dass sein Tod unmittelbar bevorstand, wenn er auf Frieden und Rechtschaffenheit bestand. Daher beschloss er, im August 1264 seinen Geburtsort in der Provinz Awa noch einmal aufzusuchen.

Nach langer Abwesenheit traf er seine liebe Mutter und seinen Lehrer, der ihn großgezogen hatte, aber als Praktizierender des Lotos-Sutras empfand er seinen Geburtsort ebenfalls als voller Leiden und Fehler. Seine Mutter war bettlägerig krank. Nichiren Shonin rezitierte das Lotos-Sutra und betete für die Genesung seiner Mutter. Sie erholte sich und lebte noch vier Jahre. Sein Lehrer Dōzen erzählte ihm, dass er fünf Statuen des Amida-Buddha angefertigt habe. Nichiren Shonin riet seinem Meister: "Buddha Śākyamuni ist unser Vater, während Amida-Buddha unser Onkel ist. Fünf Statuen unseres Onkels zu schnitzen, ohne auch nur eine einzige Statue unseres Vaters zu schnitzen, ist nichts anderes als unzärtlich." Seine Haltung gegenüber seinem Meister beruhte auf seiner Überzeugung, dass selbst sanfte Worte, die einem Menschen Schaden zufügen, eine Lüge seien, und dass harte Worte, die Menschen helfen, wahre Worte seien. Es wird gesagt, dass sein Meister nach diesem Vorfall das Lotos-Sutra akzeptierte und eine Statue von Buddha Śākyamuni schnitzte. Dies geschah aufgrund von Nichirens starkem Rat.

Während Nichiren im Renge-Tempel in Hanabusa predigte, griffen Tōjō Kagenobu und andere Anhänger des Amida-Buddha am 11. November 1264 Nichiren Shonin in Komatsubara aus dem Hinterhalt an und versuchten, ihn zu töten. Pfeile fielen wie Regen, Schwerter blitzten wie Blitze. Sein Schüler Kyōnin wurde getötet und zwei weitere schwer verletzt. Nichiren Shonin wurde ebenfalls verwundet, konnte aber entkommen. Kudō Yoshitaka, der zu seiner Rettung eilte, wurde ebenfalls getötet. Das ist Nichiren Shonin, der wegen des Lotos-Sutras mit Schwert und Stöcken verfolgt wurde. Er erklärte mutig: "Nur ich, Nichiren, lese das Lotos-Sutra (mit dem Körper). Das ist in der Tat die Umsetzung der Worte des Lotos-Sutras in die Praxis: 'Ich liebe mein Leben nicht; ich liebe nur den höchsten Weg!' Daher ist Nichiren der wichtigste Praktizierende des Lotos-Sutras in Japan."

Am 18. Januar 1268, drei Jahre nach der Verfolgung in Komatsubara, traf ein Brief des mongolischen Kaisers ein, der Zentralasien, Osteuropa und Korea erobert hatte. Japan stand vor einer beispiellosen nationalen Krise. Die Vorhersage, die Nichiren Shonin in der "Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit" gemacht hatte, dass es zu inneren Unruhen sowie zu Invasionen von außen kommen würde, bewahrheitete sich. Nichiren Shonin schrieb einen Brief an das Shogunat und erinnerte es an den Grund für das Verfassen des Essays über Frieden und Rechtschaffenheit. Er ermahnte es erneut und riet ihm, nicht mehr für die Unterwerfung der Mongolen zu beten und sich zum Lotos-Sutra zu bekehren. Er schrieb außerdem elf Briefe an hohe Beamte der Shogunat-Regierung sowie an wichtige buddhistische Führer und strebte öffentliche Debatten an, in denen er erklärte, dass der falsche Glaube für die ausländische Bedrohung verantwortlich sei und dass der richtige Glaube verbreitet werden müsse.

Dem lag ein Manövrieren hinter den Kulissen zugrunde. Abt Ryōkan vom Gokuraku-Tempel, der als der wichtigste Disziplinmeister bekannt war, wirkte unter hohen Beamten des Shogunats sowie buddhistischen Führern, um Nichiren Shonin und seine Schüler zu ermorden, zu verbannen oder einzusperren. Besiegt im Gebet um Regen und gescheitert bei dem Versuch, das Ziel durch eine öffentliche Petition an die Behörde zu erreichen, arbeiteten Ryōkan und seine Freunde hinter den Kulissen gegen Nichiren Shonin. Sie waren die "drei großen Feinde", die im dreizehnten Kapitel des Lotos-Sutras erwähnt werden.

Am 10. September traf Nichiren Shonin Taira Saemon-no-jō. Er wies auf die Tatsache hin, dass sich seine Vorhersage bewahrheitet hatte, und forderte, dass eine öffentliche Debatte mit anderen Sekten des Buddhismus sowie eine Überprüfung der offiziellen Haltung zur Religion arrangiert werde. Das Shogunat hörte nicht auf Nichiren Shonin, stattdessen wurde es so wütend, dass Taira Saemon-no-jō selbst die Soldaten anführte, um Nichiren Shonin zu verhaften. Nichiren brüllte und sagte über diese Verhaftung: "Meine Herren, oh, wie interessant! Seht euch diesen Verrückten Taira Saemon-no-jō an; er schneidet jetzt die Säule Japans ab." Einer der verhaftenden Beamten, Shōubō, riss Nichiren Shonin die fünfte Schriftrolle des Lotos-Sutras aus der Hand und schlug ihm damit ins Gesicht. "Nichiren fühlte sich unerwartet glücklich. Ich hatte das Gefühl, genau so gefoltert zu werden, wie in Kapitel 20 (Der Bodhisattva, der nie verachtet) und Kapitel 13 (Die Ermutigung, dieses Sutra zu bewahren) beschrieben." Er spürte, dass sich die Vorhersage des Buddha aus dem Lotos-Sutra bewahrheitet hatte, und sein Glücksgefühl wuchs noch, als er erklärte: "Wie glücklich bin ich, mein Leben für das Lotos-Sutra opfern zu können!"

Am helllichten Tag wurde Nichiren Shonin auf ein Pferd gesetzt und durch die Stadt Kamakura nach Tatsunokuchi geführt. Angeblich sollte er auf die Insel Sado geschickt werden, aber in Wirklichkeit wollten die Beamten des Shogunats ihn aus keinem anderen Grund als "dem großen Verbrechen der bloßen Verbreitung des Lotos-Sutras" enthaupten. Vor dem Tsurugaoka-Hachiman-Schrein schalt Nichiren Shonin die Gottheit und sagte: "Der Große Bodhisattva Hachiman! Bist du wirklich eine Gottheit? Du hast dem Buddha geschworen, dass du das Lotos-Sutra schützen würdest. Warum beschützt du mich nicht? Wenn du Angst vor meinen Augen hast, solltest du besser deinen Schwur an den Buddha erfüllen." Er rief Shijō Kingo zu sich und sagte ihm: "Ich werde heute Nacht enthauptet. Das ist es, worauf ich diese letzten Jahre gehofft habe." Als Kingo weinte und sagte: "Sie werden dich jetzt töten!", ermahnte Nichiren Shonin ihn: "Wie unüberlegt du bist. Du solltest bei einem so glücklichen Anlass wie diesem lachen." Es war Nichiren Shonins unerschütterlicher Glaube an das Lotos-Sutra, für das er bereit war, sein Leben zu geben und für das er in Erinnerung bleiben wollte. Er sagte: "Ich bin überwältigt von Freude", dass er sein Leben für das Lotos-Sutra opfern durfte. Aufgrund des starken Glaubens von Nichiren Shonin geschah ein Wunder, bei dem "ein Feuerball, rund wie ein Mond, aus Richtung Enoshima flog und die Soldaten zu Boden fallen ließ." Infolgedessen konnten sie ihn nicht hinrichten.

Nach der versuchten Hinrichtung in Tatsunokuchi, die man als die größte der vier großen Verfolgungen bezeichnen könnte, brachte Nichiren Shonin seine Reue für seine vergangenen Sünden und seine Entschlossenheit zum Ausdruck, notfalls sein Leben zu opfern, indem er sagte: "Nichiren, ein Praktizierender des Lotos-Sutras, wurde in Tatsunokuchi hingerichtet. Tatsunokuchi in der Provinz Sagami ist in der Tat der Ort, an dem ich mein Leben opferte. Es ist nichts Geringeres als das Land des Buddha, weil ich dort mein Leben für das Lotos-Sutra opferte" und "Ich habe diese großen Katastrophen empfangen, weil ich das Sakrileg des Landes vehement gerügt habe. Es muss dazu dienen, meine großen Sünden aus vergangenen Leben zurückzuzahlen, indem ich das Dharma in diesem Leben beschütze."

Auch Jünger und Anhänger von Nichiren Shonin wurden verfolgt und fast vernichtet. Einige von ihnen konvertierten zu anderen Sekten, während andere auf sanfteren Überzeugungsmethoden bestanden und sagten: "Nichiren Shonin ist unser Meister, aber er ist zu offen." "Neunhundertneunundneunzig von tausend" seiner Schüler und Anhänger verließen ihn, aber es gab einige Schüler, die trotz Unterdrückung und Gefangenschaft am Glauben an das Lotos-Sutra festhielten. Nichiren Shonin ermutigte diese Schüler, indem er sagte, dass sie das Lotos-Sutra nicht nur mit dem Mund, sondern auch mit Herz und Körper "gelesen" hätten.

Etwa einen Monat nach Tatsunokuchi befand sich Nichiren Shonin im Gewahrsam von Honma Shigetsura aus Echi (der heutigen Stadt Atsugi in der Präfektur Kanagawa). Er verließ Echi am 10. Oktober und wurde nach Sado verbannt. Als er am 21. Oktober in Teradomari in der Provinz Echigo (Präfektur Niigata) ankam, wartete er auf günstigen Wind, bis er am 28. Oktober auf der Insel Sado ankam. Nichiren fühlte sich auf Sado so glücklich, als ihm klar wurde, dass er das Lotos-Sutra genau so mit Herz und Körper "las", wie im Lotos-Sutra vorhergesagt, dass "profane und verabscheuungswürdige Worte" und "Schwerter, Stöcke und Steine" auf den Praktizierenden des Sutras fallen würden. Gleichzeitig dachte Nichiren Shonin an die Schüler, die inhaftiert worden waren.

Ich bin die Säule Japans

Nichiren Shonin auf Sado

Tsukahara auf der Insel Sado ist der Ort, an dem Leichen weggeworfen wurden. Die Winterwinde waren bitterkalt und der Schnee war tief, während die Kleidung nicht warm genug war und es nicht viel zu essen gab. Nichiren Shonins Unterschlupf war eine sechs Quadratfuß große Hütte, die mitten in einem Feld mit hohem Gras (Material für Strohdächer) stand. Ihre Wände bröckelten, der Regen strömte herein, als wäre er draußen ohne Unterschlupf, und es gab nicht eine einzige Bodenmatte. Als er morgens aufwachte, war alles mit Schnee bedeckt, und das Einzige, was er Tag und Nacht hören konnte, war das Rauschen des Windes. Die Leute sagten, Sado sei eine Insel für verbannte Menschen, die nie lebend zurückkehrten. Niemand besuchte ihn und es gab kaum Sonnenschein. Nichiren Shonin griff nach dem Lotos-Sutra und rezitierte "Namu Myoho Renge-kyo" ganz allein, und nachts wies er auf die Fehler anderer Sekten hin und predigte zu Mond und Sternen.

Wir können uns die Härte der Verfolgungen vorstellen, die Nichiren Shonin erlitten hat, der versuchte, das Lotos-Sutra zu verbreiten. Er erlebte jedoch religiöses Glück, als er sagte: "Ich bereue das Exil nicht, denn es ist ein kleines Leiden in diesem Leben. Ich bin sehr glücklich, denn es verspricht mir eine große Freude im zukünftigen Leben." Der unerschütterliche Praktizierende des Lotos-Sutras ließ sich also überhaupt nicht entmutigen. Er besiegte die herausfordernden Anhänger des Amida-Buddha in einer öffentlichen Debatte und bekehrte sie zum Lotos-Sutra. Gegenüber Honma Shigetsura sagte er die kommenden inneren Unruhen in Kamakura voraus. Diese Vorhersage bewahrheitete sich und überraschte Shigetsura, der ihn um Hilfe bat und gelobte: "Ich werde nie wieder 'Namu Amida-butsu' sagen." Nichiren Shonin dachte auf der Insel Sado an Kamakura und hatte Mitleid mit den leidenden Menschen, als er bat: "Bitte erstellen Sie eine Liste der Kriegstoten in Kyoto und Kamakura und senden Sie sie mir."

Während seines Exils auf der Insel Sado schrieb Nichiren Shonin im Februar 1272 in zwei Schriftrollen "Das Öffnen der Augen", das seinen Jüngern und Anhängern in Krisenzeiten als Leitfaden dienen sollte. Er goss in es die Gesamtheit seines Glaubens an das Lotos-Sutra und seine Erkenntnis ein, der Führer des Volkes im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes zu sein. "Das Öffnen der Augen", das in der Absicht geschrieben wurde, "den Sinn von Nichirens Leben zu hinterlassen", machte deutlich, was unser Gründer für "das Wichtigste im Leben" hielt. Als Antwort auf die Zweifel, die seine schwankenden Anhänger äußerten, erklärte Nichiren Shonin in dieser Abhandlung nachdrücklich, wie er das Lotos-Sutra in den letzten zwanzig Jahren verbreitet hatte, was die Bedeutung der Verfolgungen war, die er erlitt, und was seine Pflichten und Gelübde als Nachfolger des Bodhisattva Jōgyō waren. Er erklärte darin:

Nichiren wurde (in Tatsunokuchi) enthauptet, und der Nichiren von heute ist ein neuer Nichiren. Das Gāthā im dreizehnten Kapitel des Lotos-Sutras ist die Vorhersage des Buddha und der kristallklare Spiegel, der den Zustand des heutigen Japans im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes vorhersagte.

Im "Öffnen der Augen" beantwortete Nichiren Shonin seine eigene Frage, ob er wirklich der Praktizierende des Lotos-Sutras sei; wenn ja, warum genoss er nicht den Schutz verschiedener Gottheiten? Er wies darauf hin, dass (1) das ultimative Heil des Menschen im Buddhismus lag, insbesondere im Lotos-Sutra; (2) die zwei wichtigsten Lehren des Lotos-Sutras waren, dass "Jeder die Buddhaschaft erlangen kann" und dass "der Buddha schon immer hier war und für immer hier sein wird und versucht, uns zu helfen, die Buddhaschaft zu erlangen"; (3) die Lehre des Lotos-Sutras würde sich im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes offenbaren; und (4) der Bodhisattva Jōgyō wäre für ihre Verbreitung verantwortlich. Der Grund, warum er auf so viele Verfolgungen stieß, lag seiner Meinung nach darin, dass die falschen Glaubensrichtungen verschiedene Schutzgottheiten aus dem Land vertrieben hatten. Nichiren Shonin hatte das Gefühl, dass er selbst perfekt dem Praktizierenden des Lotos-Sutras entsprach, von dem der Buddha voraussagte, dass er auf verschiedene Verfolgungen stoßen würde. So kam er zu dem Schluss, dass Nichiren, der die Lehren des Buddha Śākyamuni, unseres Meisters, Lehrers und Elternteils, persönlich erlebte, der Meister, Lehrer und das Elternteil der Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes, nämlich der Praktizierende des Lotos-Sutras, sein müsse. Er erklärte mit Nachdruck:

Nach alledem bin ich, auch wenn die Schutzgottheiten mich im Stich lassen und mir verschiedene Schwierigkeiten zustoßen, froh, mein Leben zu riskieren. ... Jedenfalls würde die Aufgabe des Lotos-Sutras dazu führen, dass man in die Hölle kommt. Ich habe ein Gelübde abgelegt. Selbst wenn jemand sagt, dass er mich zum Herrscher Japans machen würde, unter der Bedingung, dass ich das Lotos-Sutra aufgebe und mich für meine Erlösung im nächsten Leben auf das Amida-Sutra verlasse, selbst wenn mir jemand droht und sagt, dass er meine Eltern hinrichten wird, wenn ich nicht "Namu Amida-butsu" sage, ganz gleich, wie viele andere große Schwierigkeiten auf mich zukommen mögen, ich werde mich ihnen nicht unterwerfen, bis mich ein weiser Mann durch Vernunft besiegt. Andere Schwierigkeiten sind wie Staub im Wind. Ich werde mein Gelübde, die Säule Japans zu werden, die Augen Japans zu werden und das große Schiff Japans zu werden, niemals brechen.

Je öfter die Schwierigkeiten Nichiren Shonin heimsuchten, desto glücklicher war er, weil sie die Richtigkeit des Lotos-Sutras bewiesen. Für ihn löschten sie auch das schlechte Karma der frevlerischen Handlungen seiner früheren Leben und versprachen großes Glück im zukünftigen Leben. Nichiren fühlte die Leiden eines jeden als seine eigenen.

Das Glück, das Nichiren Shonin umgab, war die Welt des friedlichen Geistes, die er in den obigen drei Gelübden (Säule, Augen und Schiff Japans) ausdrückte. Während "Das Öffnen der Augen" Nichirens Geisteszustand als Praktizierender des Lotos-Sutras ausdrückte, offenbarte die "Spirituelle Introspektion der Höchsten Wesen", deren Niederschrift er am 25. April 1273 in Ichinosawa auf Sado beendete, sein Glaubensbekenntnis. Nichiren betrachtete das Schreiben von "Spirituelle Introspektion der Höchsten Wesen" als den "Höhepunkt seines Lebens". Darin offenbarte er den Gegenstand der Verehrung (Gohonzon), der die Menschen zu Beginn des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes, zweitausend Jahre nach dem Tod des Buddha Śākyamuni, wahrhaft erlösen sollte.

Nichiren Shonin erzählte uns in dieser Schrift, dass all die Verdienste, die Buddha Śākyamuni vor seiner Buddhaschaft angesammelt hatte, und das Verdienst, ein Buddha zu sein, alle in das Odaimoku eingeflossen sind, und dass diejenigen von uns, die dieses Odaimoku wahren, mit dem Buddha vereint werden und ewiges Leben wie der Buddha selbst erlangen werden. Er schreibt: Für diejenigen, die die Theologie der "dreitausend Reiche in einem Geist" nicht kennen, wickelte Buddha in seinem großen Mitgefühl dieses Juwel in das Odaimoku und legte es den naiven Menschen des Letzten Zeitalters um den Hals. Auf diese Weise offenbarte Nichiren Shonin den Gohonzon, in dem der Ewige Buddha zusammen mit den Buddhas der zehn Richtungen und dem Bodhisattva Jōgyō und anderen Bodhisattvas, die aus der Erde emporstiegen, sowie verschiedenen Gottheiten im Ewigen Reinen Land weilt und stets die Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes führt. Wenn wir "Namu Myoho Renge-kyo" rezitieren, werden wir von den Strahlen des Gohonzon umarmt, der den Ewigen Buddha aus Kapitel 16 repräsentiert, und wir werden in die Welt des Mandalas eintreten, in der unser Leben mit dem des Buddha identifiziert wird.

Am 8. Juli 1273, drei Monate nach der Fertigstellung von "Spirituelle Introspektion der Höchsten Wesen", zeichnete Nichiren Shonin ein Diagramm, das die Theologie darstellte, die er darin dargelegt hatte. Dies ist der Mandala-Gohonzon, den er in Sado zum ersten Mal in grafischer Darstellung enthüllte. So offenbarte Nichiren Shonin, während er in Not lebte, auf Sado die wichtigste Theologie seines Lebens. Gleichzeitig bedankte er sich für die Hilfe von Abutsubō und seiner Frau Sennichi-ama mit den Worten: "Ich frage mich, ob Sie die Reinkarnation meiner lieben Mutter sind, die auf Sado wiedergeboren wurde." Seine Dankbarkeit für die Dienste des Paares war so groß, dass er bei seiner Abreise aus Sado am 13. März 1274, nachdem er begnadigt worden war, schrieb: "Es war schwer, auf Sado zu leben, aber ich fühlte mich, als würden meine rasierten Haare nach hinten gezogen und meine Schritte wären rückwärts statt vorwärts gegangen."

Nichiren Shonin traf am 26. März 1274 in Kamakura ein. Am 8. April traf er Taira Saemon, der ihn fragte: "Wann wird uns das große mongolische Reich angreifen?" Nichiren Shonin antwortete: "Sicherlich in diesem Jahr." Er bestand auf dem Verbot nicht nur der Zen- und Amida-Schulen, sondern auch der Shingon-Schule und sagte: "Ihr solltet euch nicht auf Shingon verlassen. Wenn ihr das tut, werdet ihr das Land ruinieren." Dies war die dritte Kritik an der Regierung durch Nichiren Shonin, der sagte: "Ich habe drei Ehren." Wie er schrieb: "Wenn man in einer königlichen Domäne geboren wird, kann man gezwungen werden, dem Herrscher körperlich zu gehorchen, aber nicht im Herzen", unterwarf sich Nichiren Shonin auf die gleiche Weise niemals der Drohung der Herren eines kleinen Inselreichs. Es war ein spiritueller Sieg des Glaubens an das Lotos-Sutra.

Die Beamten des Shogunats versuchten Nichiren Shonin zu ködern, indem sie ihm den Leitungsposten des Aizen-Tempels anboten, aber Nichiren Shonin lehnte ab. Angesichts eines alten Sprichworts, das besagt: "Man sollte sich in die Berge und Wälder zurückziehen, wenn man das Land dreimal erfolglos warnt", und auch in der Absicht, eine feste Grundlage für die Verbreitung des Lotos-Sutras in den nächsten zehntausend Jahren zu schaffen, reiste er zum Berg Minobu in der Provinz Kai (Präfektur Yamanashi) ab.

Praktizierender des Lotos-Sutras

Nichiren Shonin auf dem Berg Minobu

Am 17. Mai 1274 betrat Nichiren Shonin den Berg Minobu, wo er sich um die Ausbildung von Schülern, das Predigen an Anhänger und um Anweisungen bemühte, wie man das Leben im Glauben an das Lotos-Sutra führen sollte, um es zu verbreiten und durch Rechtschaffenheit Frieden zu verwirklichen.

Der Berg Minobu, wo Nichiren Shonin seine letzte Residenz erbaute, lag auf dem Gebiet seines Anhängers Hakii Sanenaga. Er war von vier steilen Bergen umgeben: Tenshi-no-dake im Osten, Takatori-no-dake im Süden, Shichimen-zan im Westen und Minobu-no-mine im Norden, die wie vier Mauern aufragen. Er war voller üppiger Gräser, Haufen großer Steine in seinem Tal, und niemand lebte oder kam zu Besuch dorthin. Frühlingsblumen blühten im Sommer und Herbstfrüchte reiften im Winter. In den Bergen regnete es ständig und der Schnee lag hoch; im Winter war es beißend kalt und im Sommer glühend heiß. In vier Jahren verfielen die Pfeiler seiner provisorischen Hütte und die Wände fielen ein, sodass Nichiren sagte: "Nachts kann ich ohne Licht unter dem leuchtenden Mond die heiligen Schriften lesen, und ich muss das Sutra nicht zurückrollen, weil die Winde es zurückblasen." Zusätzlich zu der extremen Kälte befand er sich "aufgrund von Nahrungsmangel in einem ständigen Hungerzustand". Nichiren Shonin beschrieb die Härte: "Bitte stellen Sie sich eine Hütte vor, die aussieht wie unter einem Baum in den Bergen angeordnete Blätter, in der ich während dieser Zeit der Hungersnot zu leben begann."

Am 24. November 1281 wurde der "erste Tempel des Lotos-Sutras der Welt" erbaut. Viele Menschen versammelten sich zur Einweihung, und ein Gebetstreffen für den Großen Lehrer T'ien T'ai (Tendai Daishi-kō) wurde abgehalten. Anhänger schickten Nichiren Shonin manchmal verschiedene Geschenke. Als ein Geschenk eines wattierten Seidenkimonos ankam, drückte er seine Dankbarkeit aus, indem er sagte: "Wissen Sie, ich hatte nur einfache Kleidung aus dünner Baumwolle, die meinen Körper so kalt wie Stein machte? Wenn ich diesen wattierten Seidenkimono, den Sie mir neulich so großzügig geschenkt haben, nicht erhalten hätte, wäre ich vor Kälte gestorben." Zu den weiteren Geschenken gehörten Reis, Weizen, Salz, Miso, Kartoffeln, Reiskuchen und Sake. Nichiren Shonin bot diese Geschenke auf dem Altar des Lotos-Sutras an. Er vergoss Tränen und drückte seine Dankbarkeit für die Geschenke seiner Anhänger aus. Er verbarg auch nicht seine Trauer über den Tod seiner Anhänger.

Seine Jünger begannen sich um ihn zu versammeln. Es gab "mindestens vierzig Jünger, manchmal sogar bis zu sechzig". Ein Zweck seiner Reise zum Berg Minobu war es, Jünger auszubilden, um die Linie des Glaubens an das Lotos-Sutra auf eine dauerhafte Basis zu stellen. Sie lasen das Lotos-Sutra 24 Stunden am Tag und diskutierten von morgens bis abends über Maka shikan (Theologische Schriften zum Lotos-Sutra von T'ien T'ai). Sie reduzierten die Schlaf- und Ruhezeiten, um sich täglich auf die Ausbildung und das Studium zu konzentrieren. Nichiren Shonin bestand darauf: "Konzentriert euch auf Ausbildung und Studium. Ohne Ausbildung und Studium gäbe es keinen Buddhismus. Ihr solltet beides ausführen und andere ermutigen, dasselbe zu tun. Ausbildung und Studium sollten aus dem Glauben erwachsen." Er legte ehrfürchtig die heiligen Schriften des Buddha Śākyamuni auf den Altar, sammelte Schriften verschiedener Schulen des Buddhismus, studierte sie weiter und lehrte seine Schüler Theologie.

Er predigte auch persönlich vor seinen Anhängern, während er sich Sorgen um die mongolische Eroberung Japans machte. Da Nichiren Shonin Taira Saemon-no-jō klar sagte, dass die Mongolen noch im selben Jahr in Japan einmarschieren würden, fielen sie tatsächlich im Oktober 1274 in die Provinz Tsukushi auf Kyushu ein. Das ganze Volk, zusammen mit dem Shogunat und dem kaiserlichen Hof, war erstaunt, als sie die traurige Nachricht von der Niederlage der Iki- und Tsushima-Inseln erreichte. Das Shogunat schickte Verstärkung nach Kyushu. Gleichzeitig schloss es sich dem kaiserlichen Hof an und ordnete an, dass Schreine und Tempel besondere Gebete zur Unterwerfung der Feinde abhalten sollten. Dies war in der Tat die Verwirklichung von Nichiren Shonins Vorhersagen, die in dem Aufsatz über Frieden und Rechtschaffenheit gemacht wurden, von einer inneren Unruhe und einer Invasion von außen. Die Vorhersage eines inneren Aufruhrs bewahrheitete sich mit der Rebellion von Hōjō Tokisuke, und die einer ausländischen Invasion mit den beispiellosen Invasionen der Mongolen in Japan. Es stärkte in erster Linie sein Bewusstsein, der Praktizierende des Lotos-Sutras zu sein. Gleichzeitig vergoß er Tränen bei dem Gedanken, dass die Japaner einem ausländischen Eroberer unterworfen seien. Schließlich glaubte Nichiren Shonin fest daran, dass die traurige Realität (der ausländischen Eroberung) letztendlich zur Verbreitung des Lotos-Sutras und zur Bekehrung Japans vom Land des Frevels zum Land des wahren Glaubens führen würde.

Nichiren Shonins Beschreibung der miserablen Bedingungen jener Menschen, die der mongolischen Eroberung unterworfen waren, ist sehr lebendig. Die folgende Beschreibung des Mongolenkrieges durch Nichiren Shonin, die als Zeugnis eines Kriegsprotokolls bezeichnet werden könnte, zeigt die hohe Qualität des literarischen und religiösen Wertes:

Wie konnte ich das für nicht meine Angelegenheit halten, als im Oktober 1174 die Bewohner der Iki- und Tsushima-Inseln auf einen Schlag umkamen? Wie groß war die Trauer der Soldaten, die zur Verteidigung der fremden Küsten gegen die Invasoren geschickt wurden und alte Eltern, kleine Kinder, neue Ehefrauen und liebevolle Familien aufgaben? Als sie die Wolken sahen, stellten sie sich vor, die Kriegsbanner des Feindes zu sehen; als sie Fischerboote sahen, erschraken sie und hielten sie für Schlachtschiffe. Sie stiegen ein- oder zweimal am Tag den Berg hinauf und sattelten nachts drei- oder viermal ihre Pferde, um nach dem Feind Ausschau zu halten. Sie fühlten sich, als lebten sie in einer Welt der endlosen Kämpfe (shura-dō).

Für Nichiren Shonin führte die Traurigkeit der nationalen Niederlage zum Glück der Verbreitung des Lotos-Sutras. Für ihn war blinder Gehorsam gegenüber der nationalen Politik überhaupt keine Loyalität; wahre Loyalität bestand für ihn darin, für die Verwirklichung einer Nation zu beten, die vom Geist des Lotos-Sutras geleitet wird. Nichiren Shonins Interpretation der Mongoleninvasionen in Japan war subjektiv und religiös, da er behauptete, dass "sie durch Nichirens Missionarstätigkeit zur Verbreitung des Lotos-Sutras verursacht wurden; die 'Gottheiten Bonten und Taishaku schickten die Mongolen nach Japan, um diejenigen zu vernichten, die den wahren Glauben verleumdet hatten'." Nichiren Shonin war in der Tat "der erste heilige Mann der ganzen Welt", der genau zu der Zeit in Japan erschien, als das Lotos-Sutra, der große Wahre Glaube, sich dort ausbreiten sollte.

In der "Auswahl der Zeit" erklärte Nichiren Shonin die Richtigkeit seiner Verbreitung des Lotos-Sutras und den Sieg seiner Überzeugungen. Nichiren Shonin schrieb am 10. Juni 1275, die mongolische Bedrohung vor Augen haltend, darin: "Die Art und Weise, den Buddhismus zu studieren, hängt von der Zeit ab." Er behauptete, dass die Verfolgungen, denen er begegnete, und seine in Erfüllung gegangenen Vorhersagen bewiesen, dass er der Mann sei, den der Buddha vorausgesagt habe. Nichiren Shonin sagte auch, dass die Geschichte des Buddhismus, die der Buddha im Lotos-Sutra beschrieb, durch Nichiren Shonin bewiesen wurde. Nichiren Shonin wählte diese Geschichte, die ihm seine Mission bewusst machte, das Lotos-Sutra zu verbreiten.

Nichiren Shonin erlebte ein Gefühl von tiefem Glück und Freude, als er erkannte, dass er, obwohl er ein Mensch mit viel "drei Giften (Gier, Wut und Dummheit)" ist, nur der Bote des Buddha sein kann, da er das Odaimoku rezitierte und andere ermutigte, sich ihm anzuschließen. Am 16. März 1276 starb sein alter Meister Dōzen. Nichiren Shonin trauerte zutiefst und schrieb zwei Schriftrollen der "Belohnung der Dankbarkeit". Darin sagte er, dass der Grund, warum er den Weg gesucht habe, darin bestand, die Buddhaschaft zu erlangen und seine Eltern und seinen Lehrer zu retten. Er vertrat die Ansicht, dass er auf der Suche nach dem Weg des Buddha seinen Eltern und seinem Meister widersprochen habe und zu dem Schluss gekommen sei, dass alle buddhistischen Schulen dem Herzen des Buddha entgegengesetzt seien und dass nur das Lotos-Sutra das wahre Herz des Buddha und Seine Erleuchtung klar zeige. Um seine Eltern und seinen Meister zu retten, so fuhr er fort, folgte er dem Lotos-Sutra und ertrug verschiedene Verfolgungen, studierte den Buddhismus in Indien, China und Japan und wies auf die Fehler anderer Sekten hin. Er wies insbesondere darauf hin, dass die Esoterik von Tendai und Shingon die frevelhafteste sei und für nationale Katastrophen verantwortlich sei. Er sagte, dass alle Verdienste der Verbreitung des Lotos-Sutras durch Verfolgungen und Schwierigkeiten seinen Eltern und seinem Meister gewidmet seien. Er erklärte die Verdienste des Rezitierens des Odaimoku und sagte, dass die Verdienste der Verbreitung des Gohonzon und des Odaimoku sowie der Errichtung der Ordinationsplattform (Kaidan) alle seinem Meister Dōzen gewidmet seien.

Nichiren Shonin hielt daran fest, dass es die wahre Rückzahlung von Gefälligkeiten ist, wenn ein Mensch die Buddhaschaft erlangt und seine Persönlichkeit als Mensch verbessert. Für ihn war die Aufopferung seines Lebens für das Lotos-Sutra die Rückzahlung von Gefälligkeiten an Buddha Śākyamuni, und seine Kritik an der japanischen Regierung wegen Verleumdung des wahren Glaubens diente der Rückzahlung der Gefälligkeiten des Landes sowie aller Menschen. Er erklärte, dass es den Gefälligkeiten seines Meisters zu verdanken war, dass Nichiren Shonin dazu in der Lage war, und dass daher alle von ihm angesammelten Verdienste seinem Meister gewidmet waren. Es war bezeichnend für die Religion Nichiren Shonins, dass er die Gefälligkeiten kannte, die er erhalten hatte, Verdienste ansammelte, um diese Gefälligkeiten zurückzuzahlen, und so sein Bestes tat, um Gefälligkeiten zurückzuzahlen.

In der Erwartung, dass das zweite und dritte Bataillon folgen wird

Der Tod von Nichiren Shonin

Die Gesundheit des robusten Nichiren Shonin, der drei nationalen Kritiken und vier Verfolgungen, dem Wind und Schnee der Insel Sado und dem Nahrungsmangel am Berg Minobu standhalten konnte, begann ab etwa Januar 1279 die Folgen zu zeigen. Nach der Einnahme von Medikamenten, die Shijō Kingo ihm verschrieben hatte, erholte er sich vorübergehend wieder, aber aufgrund der langen Regenzeit im Sommer des Jahres und des starken Schnees im Winter begann sich sein Gesundheitszustand wieder zu verschlechtern. Am 8. September 1282 verließ Nichiren Shonin, auf einem rehbraunen Pferd reitend und in Begleitung seiner Anhänger, den Berg Minobu, wo er acht Jahre lang gelebt hatte. Er hatte vor, seinen Geburtsort zu besuchen und sich im Kurbad Hitachi in der Präfektur Tochigi zu erholen.

Am 18. September kam er im Haus von Ikegami Munenaka im Viertel Ikegami der Provinz Musashi (Tokio) an, wo er starb. Am 13. Oktober schloss Nichiren Shonin, umgeben von seinen vielen Jüngern und Anhängern, das Leben eines ereignisreichen 60-jährigen Mannes vor dem Großen Omandala seiner eigenen Kalligraphie und der Statue des Buddha Śākyamuni ab, die er ständig bei sich trug. Die Überlieferung besagt, dass die Erde bebte und die Kirschbäume gleichzeitig blühten und den gesamten Berg bedeckten. In seinem Testament stand: "Bitte errichtet mein Grab auf dem Berg Minobu, wo mein Herz für immer verweilt."

Mujōjinjin mimyō no hō wa hyakusenmangō nimo ai tatematsuru koto katashi.
Ware ima kemmon shi juji suru koto o etari. Negawakuba nyorai no dai-ichigi o gesen.
Shigoku no Daijō shigi su bekarazu. Kenmon sokuchi mina bodai ni chikazuku. Nōsen wa Hōshin, shosen wa Hosshin.
Shikisō no monji wa sunawachi kore Ōjin nari. Muryō no kudoku mina kono kyō ni atsumareri.
Kono yue ni jizai ni myō ni kunji, mitsu ni yakusu. Uchi muchi tsumi o messhi zen o shōzu.
Moshi wa shin, moshi wa hō, tomo ni Butsudō o jōzu. Sanze no shobutsu jinjin no myōden nari.
Shōjō sese chigu shi chōdai sen.

Die unübertreffliche, tiefste, vorzüglichste Lehre
ist in Myriaden von Äonen selten zu hören.
Nun haben wir das Sutra empfangen, das die vorzügliche Lehre darlegt.
Mögen wir das vom Tathagata gelehrte Urprinzip verstehen.

Das Große Fahrzeug, das Höchste Fahrzeug,
liegt jenseits unserer Vorstellungskraft.
Aber jeder, der das Sutra sieht oder hört,
wird der Erleuchtung näher kommen.

Der Darlegende ist der Buddha in seiner Ewigkeit;
das Dargelegte ist der Buddha in seiner Wahrheit,
und die Buchstaben, aus denen das Sutra besteht,
sind in allem der Buddha in seiner Manifestation.

Alle hervorragenden, unschätzbaren Verdienste
sind in diesem wunderbaren Sutra konzentriert.
Durch es rettet er alle Wesen
unter Einsatz aller Geheimnisse und Wunder.

Alle Wesen, ob weise oder unwissend,
werden ihre Sünden vertreiben und ihr Gutes erwerben.
Alle Wesen, die an die Lehre glauben oder sie sogar verleumden,
werden durch dieses Sutra ihre Buddhaschaft erlangen.

Dieses Sutra ist das wunderbarste, das vorzüglichste,
gelehrt von den Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.
Mögen wir diesem Sutra begegnen und es empfangen,
Leben für Leben, Welt für Welt.

Das Kommen der Buddhas

Shobutsu seson wa shujō o shite butchiken o hirakashime shōjō naru koto o eseshimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō ni butchiken o shimesan to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō o shite butchiken o satorashimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō o shite butchiken no dō ni irashimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Sharihotsu, kore o shobutsu wa tada ichidaiji no innen o motte no yue ni yo ni shutsugen shitamō to nazuku.

Die Buddhas sind in dieser Welt erschienen, um alle Wesen zu reinigen, indem sie sie den Schatz der Buddha-Weisheit öffnen lassen, von dem sie nicht wissen, dass sie ihn in sich tragen.
Die Buddhas sind in dieser Welt erschienen, um ihnen die Weisheit des Buddha zu zeigen.
Die Buddhas sind in dieser Welt erschienen, um sie verstehen zu lassen, was die Buddha-Weisheit ist.
Die Buddhas sind in dieser Welt erschienen, um sie auf den Weg der Buddha-Weisheit zu führen.

Die Dreifache Welt

Sangai wa yasuki koto nashi. Nao Kataku no gotoshi. Shūku jūman shite hanahada fui subeshi.
Tsune ni shōrōbyōshi no ugen ari. Kaku no gotoki ra no hi shinen to shite yamazu.
Nyorai wa sude ni sangai no kataku o hanarete jakunen to shite gengo shi rinya ni anjo seri.
Ima kono sangai wa mina kore waga u nari. Sono naka no shujö wa koto gotoku kore waga ko nari.
Shikamo ima kono tokoro wa moromoro no gennan ōshi. Tada ware ichinin nomi yoku kugo o nasu.

Die dreifache Welt ist unsicher, wie ein brennendes Haus.
Sie ist voller Leiden,
von schrecklichen Leiden in der Tat,

Es gibt vier Hauptleiden:
Geburt, Alter, Krankheit und Tod.
Das Feuer dieser Leiden
brennt unaufhörlich.

Der Tathagata hat sich bereits zurückgezogen
aus dem brennenden Haus, dieser Welt,
und lebt in Ruhe
im friedlichen Feld der Erleuchtung.

Die gesamte dreifache Welt
ist gänzlich mein Herrschaftsgebiet.
Alle Wesen, die darin leben,
sind meine eigenen geliebten Söhne.

Dennoch ist dieser Ort erfüllt
von vielen großen Leiden.
Es gibt niemanden außer mir,
der alle Wesen retten kann.

Entsendung von Mönchen und Nonnen

Ware ke no shishu biku bikuni oyobi shōshinjinyo o tsukawashite hosshi o kuyō seshime moromoro no shujō o indō shite kore o atsumete hō o kikashimen.
Moshi hito aku tōjō oyobi gashaku o kuwaento hosseba sunawachi henge no hito o tsukawashite kore ga tame ni ego to nasan.

Ich werde Mönche und Nonnen entsenden
ebenso wie fromme männliche und weibliche Laienanhänger,
die nichts anderes als meine Manifestationen sind,
um den Prediger dieses Sutras zu ehren,
und ich werde sie die Menschen versammeln lassen,
die von ihm die wunderbare Wahrheit hören werden.

Wenn jemand versucht, ihn anzugreifen
mit Schwertern, Stöcken, Ziegelstücken oder Steinen,
werde ich zu seiner Verteidigung diejenigen entsenden,
die meine Manifestationen sind.

Die Erscheinung eines Stupas

Sono toki ni hōtō no uchi yori daionjō o idashite homete notamawaku, zenzai zenzai shakamuni seson yoku byōdō daie kyōbosappō busshogonen no myōhokekyō o motte daishu no tame ni toki tamō.
Kaku no gotoshi. Kaku no gotoshi. Shakamuni seson shosetsu no gotoki wa mina kore shinjitsu nari.

Daraufhin ist aus dem Inneren des Stupa eine laute Stimme zum Lob des Buddha Śākyamuni zu hören:

Ausgezeichnet! Ausgezeichnet! Der Weltgepriesene Buddha Śākyamuni hat zum Wohle aller Wesen den Lotos der wunderbaren Wahrheit dargelegt, das Sutra, das die Lehre der Gleichheit offenbart, die Große Weisheit, die Lehre zur Erleuchtung der Söhne des Buddha, die von allen Buddhas geschützte Lehre.

Ich bezeuge daher die Wahrheit dessen, was der Weltgepriesene Buddha Śākyamuni dargelegt hat.

Nyo Rai Ju Ryo Hon Dai Ju Roku (Die Lebensdauer des Tathagata)

Seit ich die Buddhaschaft erlangt habe,
sind viele, viele Äonen vergangen, gewaltig viele,
weit mehr als Myriaden Millionen von Äonen,
in der Tat, unzählige Äonen sind vergangen.

Während all dieser unzähligen Äonen
habe ich ständig das Gesetz dargelegt,
um alle Wesen
auf den Pfad des Buddha, des Erleuchteten, zu führen.

Einst zeigte ich mein fiktives Dahinscheiden
als ein Mittel, um alle Wesen zu leiten.
Aber in Wahrheit bin ich nie gestorben,
ich lebe hier und predige das Gesetz.

Obwohl ich ewig hier weile,
verhindere ich, dass die Perversen mich sehen,
ich, der ich in Wahrheit über sie wache
und meine wunderbaren Kräfte frei einsetze.

Wenn jene, die sich einbilden, ich sei ausgelöscht,
meine Reliquien mit großer Ehrfurcht ehren
und eine aufrichtige Liebe zu mir empfinden
mit grenzenloser Frömmigkeit und Anbetung,
und so sanftmütig und hingebungsvoll werden,
aufrichtig, mild und resolut im Glauben,
und sich danach sehnen, mich mit Leib und Seele zu sehen,
selbst unter Aufopferung ihres Lebens,
dann werde ich mit meinem Gefolge von Schülern
mich auf dem Geiergipfel offenbaren
und zu ihnen die folgenden Worte sprechen:
"Ich bin ewig hier, ich bin nie gestorben.
Ich habe mein Verschwinden nur gezeigt
als ein Mittel, um die Perversen zu leiten."

Wann immer ich in anderen Regionen jene finde,
die hingebungsvoll und resolut im Glauben sind,
werde ich auch ihnen erscheinen
und sie die unübertreffliche Wahrheit hören lassen.

Ihr, die ihr diese wunderbare Wahrheit nicht erkennt,
bildet euch ein, ich sei bereits des Lebens beraubt.
Ich sehe alle Wesen kläglich versunken
im Meer schrecklicher Leiden.
So verberge ich mich vor ihren Augen,
damit sie sich danach sehnen können, mich zu sehen.
Wenn sie begierig genug sind, mich zu lieben,
werde ich zu ihnen kommen und das Gesetz predigen.

Es liegt an meinen wunderbaren Kräften.
Seit unvordenklichen Zeiten
weile ich auf dem Geiergipfel
und an allen anderen Orten der Welt.

Die Menschen bilden sich ein, dass diese Welt brennt,
und nehmen an, dass das Zeitalter der Existenz abläuft.
Aber in meinen Augen ist sie so friedlich wie eh und je,
immer wimmelnd von himmlischen Wesen.

Seht!
Meine diese Welt hat Gärten und Paläste,
geschmückt mit allerlei Edelsteinen und Juwelen,
und Bäume, die reich an Blüten und Früchten sind.
Es ist für alle in der Tat das Land der Glückseligkeit.

Hört!
Götter schlagen himmlische Trommeln
und spielen eine Vielzahl himmlischer Musik.
Sie lassen auch himmlische Blumen herabregnen
auf mich und die Menge der Gläubigen.

Diese Welt, mein Reines Land, wird niemals zugrunde gehen.
Aber die Menschen bilden sich ein, dass diese Welt,
voller Sorgen, Ängste und anderer Leiden,
bald zu nichts verbrennen wird.

Solche Menschen können unzählige Äonen verbringen,
ohne von den Drei Schätzen zu hören,
weil sie von der wunderbaren Wahrheit abirren
und eine solche sündige Täuschung hegen.

Diejenigen, die allerlei Verdienste angehäuft haben
und hingebungsvoll und resolut im Glauben sind,
werden alle sehen, dass ich hier bin
und allen Wesen die wunderbare Wahrheit darlege.

Diesen frommen Menschen predige ich,
dass mein Leben ewig ist.
Zu denen, die mich nach langen Bemühungen sehen,
sage ich: "Es ist selten, den Buddha zu treffen."

Meine Kraft der Weisheit ist so,
mein Licht der Weisheit ist unendlich.
Ich habe mein ewiges Leben erlangt,
indem ich mich unzählige Äonen lang geschult habe.

Ihr, die ihr irgendeine Weisheit habt,
solltet niemals daran zweifeln.
Gebt alle Ungewissheit für immer auf.
Meine Worte sind alle wahr.

So wie der Arzt, der, obwohl er lebt,
seine Söhne seinen fiktiven Tod wissen ließ,
um sie von der Perversion zu befreien,
nicht der Falschheit beschuldigt würde,
bin ich der Vater der Menschen der Welt,
der Erlöser der Menschen von allen Leiden.

Ich werde vergehen, obwohl ich ewig bin,
damit die Perversen gerettet werden können.
Denn wenn sie mich immer sehen können,
werden sie durch Liebe verdorben,
geben sich sinnlichen Freuden hin
und fallen schließlich in böse Welten.

Ich lege das Gesetz auf verschiedene Weise dar,
entsprechend den verschiedenen Veranlagungen der Menschen,
um zu sehen, ob sie dem Pfad des Buddha, des Erleuchteten, folgen oder nicht.
Ich bin immer damit beschäftigt darüber nachzudenken,
wie ich alle Wesen in den unübertrefflichen Pfad eintreten lassen
und sie dazu bringen kann, die Buddhaschaft zu erlangen.

Die wunderbare Wahrheit, die in dem Sutra dargelegt ist, dessen Heiligen Titel wir jetzt singen, ist das, was die Buddhas der Vergangenheit lehrten, was die Buddhas der Gegenwart lehren und was die Buddhas der Zukunft lehren werden. Es ist das Große Gesetz, wahr und rein, dessen Verbreitung dem Bodhisattva Viśiṣṭacāritra vom Buddha auf dem Geiergipfel in erster Linie anvertraut wurde.

Sobald wir den Heiligen Titel, Namu Myōhō Renge Kyō, singen, werden wir die richtige Sichtweise erlangen, dass die dreitausend Welten in unserem Geist existieren, so wie sie sind; das Reine Land des ruhigen Lichts wird vor unseren Augen manifestiert; unsere Buddha-Natur wird mit dem Drei-Körper-in-Einem Buddha identifiziert; und zusammen mit allen anderen Wesen werden wir uns daran erfreuen, im Land der Wahrheit zu leben.

Möge der Klang unseres Gesangs des Heiligen Titels die ganze Welt durchdringen, den Drei Schätzen dargebracht und allen Wesen zuteilwerden. Mögen alle Wesen in die Welt der Einen Realität eintreten, das Große Fahrzeug; möge das Land des Buddha geschmückt werden und alle Wesen mit den Verdiensten unseres Gesangs begünstigt werden.

Dieses Sutra ist schwer zu bewahren
Ich werde mich freuen, zu sehen,
wie ein Mensch es auch nur für einen Moment bewahrt
Und so werden es auch alle anderen Buddhas tun.

Ein solcher Mensch wird gelobt werden
Von allen Buddhas.
Mutig ist er,
Eifrig ist er.

Er beachtet wahrhaftig die Gebote,
Er enthält sich wahrhaftig jeglicher Gier,
Er hat bereits erreicht
Den höchsten Pfad des Buddha.

Wer dieses Sutra liest und bewahrt
In den kommenden Zeitaltern
Wird der wahre Sohn des Buddha sein
Und wird im Land des wahren Guten leben.

Wer die Bedeutung dieses Sutras versteht
Nach meinem Fortgang von dieser Welt
Wird das Auge der Welt sein,
Und aller Götter und Menschen.

Wer dieses Sutra darlegt
Auch nur für einen Moment in der schrecklichen Welt
Wird mit Verehrung geehrt werden
Von allen Götter und Menschen.

Respektvoll widmen wir alle unsere bisher gesammelten Verdienste
Dem ewigen und wahren Lehrer, Buddha Śākyamuni;
Der höchsten Lehre, dem Lotos-Sutra;
Dem Führer des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes,
Dem großen Meister Risshō Daishi, unserem Gründer, dem großen Bodhisattva Nichiren;
Denen großen Lehrern der Nichiren-Sekte,
Die gemäß unserem Glauben verdienstvolle Taten vollbracht haben
Und den Schutzgottheiten des Dharma.

Mögen sich alle zum Lotos-Sutra bekehren
Unter dem Himmel und in den vier Meeren;
Möge sich das Lotos-Sutra weithin verbreiten für
Zehntausend Jahre des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes;
Mögen Himmel und Erde ewig währen
Und Frieden diese Nation durchdringen;
Mögen die fünf Ernten reichlich sein
Und alle Menschen Frieden und Glück genießen;

Mögen unsere Familien in Sicherheit leben
Und lange ohne Unglück leben;
Möge unsere Nachkommenschaft für immer andauern
Und ihre Familien wohlhabend sein;
Mögen wir unsere sechs Sinne reinigen
Und alle Sünden bereuen,
Die seit ewigen Zeiten begangen wurden.

In einem Land des wahren Buddhismus
Wo zehntausend Menschen gedeihen werden;
In einer Familie, in der das Sutra täglich rezitiert wird
Werden sieben Katastrophen verschwinden.

Mögen wir für die Seelen unserer Vorfahren beten
Und für alle Seelen im Universum;
Mögen wir beten, dass sie Erleuchtung erlangen,
Leiden überwinden und Glück erlangen;
Mögen wir beten, dass sie die Buddhaschaft erlangen
In dieser Welt durch die Verdienste des Lotos-Sutras;

Mögen allen Wesen in der Geisterwelt gleichermaßen geholfen werden.
"Namu Myoho Renge-kyo."

Mögen wir respektvoll die Verdienste des Singens des Lotos-Sutras und des Rezitierens des Odaimoku in der Gegenwart des Buddha, unseres Gründers Nichiren und der Drei Schätze den Seelen von ___ widmen, für die wir heute den ___ Gedenkgottesdienst abhalten.

Möge der Klang der Rezitation des Lotos-Sutras und des Odaimoku die geistige Welt durchdringen; möge die Seele des Verstorbenen die geistige Welt durchdringen; möge das Herz unseres Gebets die geistige Welt durchdringen; mögen alle Verdienste dem Verstorbenen zukommen und das Glück des Verstorbenen mehren.

Im Lotos-Sutra wird gesagt: "Wenn es in Zukunft einen guten Mann oder eine gute Frau gibt, die das Lotos-Sutra hört, mit reinem Herzen daran glaubt und es verehrt und keine Zweifel hegt; eine solche Person würde nicht in die niederen drei Reiche fallen. Stattdessen würde eine solche Person im Buddha-Land wiedergeboren, umgeben von Buddhas in zehn Richtungen. Wo auch immer sie geboren wird, eine solche Person wird immer das Lotos-Sutra hören. Wenn sie in der menschlichen Welt oder in der Himmelswelt geboren wird, wird eine solche Person das höchste Glück erfahren. Wenn sie vor dem Buddha geboren wird, wird eine solche Person aus der Lotosblüte geboren."

Mögen alle fühlenden Wesen mit diesen Verdiensten gesegnet sein, und mögen wir alle gemeinsam die Buddhaschaft erlangen.

"Namu Myoho Renge-kyo."

1. Risshō Ankoku-ron (Abhandlung über die Verbreitung des Friedens im ganzen Land durch die Etablierung von Rechtschaffenheit)

Ihr müsst euren falschen Glauben unverzüglich in den Glauben an den wahren, einzigen Fahrzeug-Glauben umwandeln. Dann wird diese ganze Welt zum Buddha-Land werden. Wird das Buddha-Land verfallen? Die zehn Richtungen werden zum "Schatzland" werden. Wird das "Schatzland" zerstört werden?

Wenn das Land nicht verfällt und nicht zerstört wird, ist euer Körper sicher und euer Herz ruhig. Glaubt an diese Worte und verehrt sie.

Erläuterung:

Dem ehemaligen Regenten des Kamakura-Shogunats, Hōjō Tokiyori, vorgelegt, besteht die "Abhandlung" aus Fragen und Antworten zwischen einem Hausherrn und seinem Gast. Im Folgenden ist der letzte Rat des Hausherrn an den Gast aufgeführt, Glauben zu haben:

Sie müssen Ihren Glauben so bald wie möglich ändern und sich zum Lotos-Sutra bekehren, das die höchste Lehre des Buddha ist. Dann wird die Dreifache Welt – die ganze Welt – vollständig zum Buddha-Land werden. Wie kann das Buddha-Land verfallen? Auch die zehn Richtungen – alle Länder – werden zum "Schatzland" werden. Wie kann das "Schatzland" zerstört werden?

Wenn es weder Verfall noch Zerstörung des Landes gibt, wird das Leben der Bewohner friedlich sein und ihre Herzen werden ruhig und glücklich sein. Dies ist nicht meine willkürliche Meinung, sondern basiert auf den buddhistischen Schriften. Es ist so, wie ich es Ihnen vorhin erklärt habe, und Sie sollten keine Einwände haben. Sie sollten meinen Worten mit offenem Geist glauben und sie von Herzen respektieren. Es ist der Weg zur richtigen Religion und zum Frieden der Gesellschaft.

2. Shijō Kingo Nyōbō Gosho (Brief an die Frau von Shijō Kingo)

Gibt es etwas, das heller ist als die Sonne und der Mond? Gibt es etwas, das reiner ist als die Lotosblüte? Das Lotos-Sutra ist die Sonne und der Mond und die Lotosblüte. Deshalb wird es das Sutra der Lotosblüte des wunderbaren Gesetzes genannt. Ich, Nichiren, bin auch wie die Sonne und der Mond und die Lotosblüte.

Erläuterung:

Es gibt nichts, was heller ist als die Sonne und der Mond. Es gibt nichts, was reiner ist als die Lotosblüte. Der Inhalt des Lotos-Sutras ist in der Tat die Helligkeit der Sonne und des Mondes und die Reinheit einer Lotosblüte. Daher wird es das Sutra der Lotosblüte des wunderbaren Gesetzes genannt. Die Sonne und der Mond und die Lotosblüte sind Nichirens Leben und Seele. (Dies ist in der Tat der Ursprung des Namens Nichiren.)

3. Shōji Ichidaiji Kechimyaku-shō (Ein Brief an den Mönch Sairenbō)

Alle meine Jünger und Anhänger, die die Beziehung untereinander als die Beziehung zwischen Fisch und Wasser betrachten, sollten "Namu Myoho Renge-kyo" mit einem Geist rezitieren. Dies ist die "Blut"-Nachfolge der wichtigsten Angelegenheit in unserem Leben und Tod. Schließlich ist es das, was ich, Nichiren, zu verbreiten versuche. Wenn dies geschieht, wird mein großer Wunsch, das Lotos-Sutra zu verbreiten, in Erfüllung gehen. Darüber hinaus, wenn es jemanden unter Nichirens Jüngern gibt, der mit den anderen nicht übereinstimmt, ist er wie ein Verteidiger eines Schlosses, der es von innen zerstört.

Erläuterung:

Wenn alle Jünger und Anhänger von Nichiren Shonin individualistischen Egoismus ablegen, an die untrennbare Beziehung untereinander wie die Beziehung zwischen Fischen und Wasser glauben und "Namu Myoho Renge-kyo" mit einem Herzen rezitieren, gibt es die direkte Nachfolge in der wichtigsten Angelegenheit in unserem Leben und Tod, nämlich den direkt mit dem Ewigen Buddha verbundenen Glauben. Schließlich war das, was Nichiren Shonin unter Einsatz seines Lebens zu verbreiten versuchte, zu dem Zweck, alle Menschen wissen zu lassen, dass sie direkt mit dem Ewigen Buddha verbunden waren.

Wenn sich die Mitglieder der Nichiren-Sekte wie Angehörige einer in religiöser Hinsicht blutsverwandten Familie zusammenschließen, besteht kein Zweifel daran, dass Nichiren Shonins großer Wunsch, das Lotos-Sutra auf der ganzen Welt zu verbreiten, in Erfüllung gehen wird. Wenn es jemanden unter den Anhängern von Nichiren Shonin gibt, der diese Einheit bricht, ist er wie ein Verräter unter den Verteidigern eines Schlosses, der heimlich dem Feind hilft, das Schloss zu zerstören.

4. Kaimoku-shō (Das Öffnen der Augen)

Die kindliche Frömmigkeit der konfuzianischen Schule ist auf dieses Leben beschränkt. Da sie den Eltern im zukünftigen Leben nicht hilft, sind ihre Weisen und Gelehrten leere Namen ohne Realität. Andere nicht-buddhistische Schulen mögen zwar über vergangene und zukünftige Leben Bescheid wissen, haben aber keine Möglichkeit, Eltern zu retten. Nur der Buddhismus hilft Eltern in ihrem zukünftigen Leben. Daher verdienen diejenigen im Buddhismus den Namen "weiser und gelehrter Mann". Selbst im Buddhismus jedoch waren verschiedene Sutras und Sekten, die vor dem Lotos-Sutra dargelegt wurden, nicht in der Lage, den Menschen zu helfen, selbst Erleuchtung zu erlangen, geschweige denn ihren Eltern. Sie haben nur Worte ohne Bedeutung. Erst als das Lotos-Sutra dargelegt wurde und besagte, dass Frauen die Buddhaschaft erlangen könnten, wurde die Erlangung der Buddhaschaft durch unsere Mütter möglich; und als es besagte, dass selbst ein böser Mann wie Devadatta die Buddhaschaft erlangen könnte, wurde auch die Erlangung der Buddhaschaft durch unsere Väter möglich. Dies ist das Sutra der kindlichen Frömmigkeit unter allen buddhistischen Schriften.

Erläuterung:

Schließlich ist der Konfuzianismus lediglich eine Schule moralischer Lehren. Daher ist sein Konzept der kindlichen Frömmigkeit auf diese Welt beschränkt und spricht nicht von der kindlichen Frömmigkeit im zukünftigen Leben. Wenn sich jedoch die kindliche Frömmigkeit eines Menschen nicht auf sein zukünftiges Leben erstreckt, ist er es nicht wert, ein Weiser genannt zu werden. Wenn er so genannt wird, genießt er einen leeren Namen. Obwohl philosophische Schulen Indiens über die Vergangenheit und die Zukunft sprechen, beschäftigen sie sich im Allgemeinen mit kalter Logik. Da sie keine Religionen mit warmem Glauben sind, legen sie die kindliche Frömmigkeit im zukünftigen Leben nicht dar.

In diesem Sinne ist der Buddhismus der Lehren des Weisen und Gelehrten würdig, weil er die kindliche Frömmigkeit im zukünftigen Leben sowie den Weg zur Erlangung der Buddhaschaft darlegt. Jedoch können viele buddhistische Schulen, die auf vor dem Lotos-Sutra dargelegten Sutras basieren, z. B. die Amida-, Shingon- und Zen-Schulen, ihre eigene Buddhaschaft nicht erlangen, geschweige denn den Eltern helfen, die Buddhaschaft zu erlangen. So wunderbar sie auch klingen mögen, sie sind nichts als leere Worte. Als der Buddha das Lotos-Sutra darlegte und die Erlangung der Buddhaschaft durch die Drachenprinzessin als Beispiel für eine Frau zeigte, die die Buddhaschaft erlangte, und die von Devadatta als Beispiel für eine böse Person, wurde klar, dass wir unseren Eltern helfen können, die Buddhaschaft zu erlangen. In diesem Sinne ist das Lotos-Sutra in der Tat das am stärksten von kindlicher Frömmigkeit geprägte Sutra unter allen buddhistischen Schriften.

5. Kaimoku-shō (Das Öffnen der Augen)

Ich habe ein Gelübde abgelegt. Selbst wenn jemand sagt, er würde mich zum Herrscher von Japan machen unter der Bedingung, dass ich das Lotos-Sutra aufgebe und mich für meine Rettung im nächsten Leben auf das Amida-Sutra verlasse, oder selbst wenn mir jemand droht und sagt, er werde meine Eltern hinrichten, wenn ich nicht "Namu Amida-butsu" sage, und egal wie viele große Schwierigkeiten auf mich zukommen, ich werde mich ihnen nicht unterwerfen, bis mich ein weiser Mann durch Vernunft besiegt. Andere Schwierigkeiten sind wie Staub im Wind. Ich werde niemals mein Gelübde brechen, dass ich die Säule Japans, die Augen Japans und das große Schiff Japans werden werde.

Erläuterung:

Nichiren Shonin legte ein Gelübde ab. Selbst wenn der Herrscher von Japan ihn in Versuchung führt, indem er sagt, er würde ihm das Königtum von Japan geben unter der Bedingung, dass er das Lotos-Sutra aufgibt und an das Amida-Sutra zur Erlösung im nächsten Leben glaubt, oder ihn bedroht, indem er sagt, er werde Nichirens Eltern hinrichten, wenn er nicht "Namu Amida butsu" sagt, wird er sich niemals irgendeiner Art von Verlockung oder Bedrohung unterwerfen, es sei denn, jemand, der weiser ist als Nichiren Shonin selbst, erscheint und besiegt ihn mit Vernunft. Jede andere große Schwierigkeit als das ist wie fliegender Staub. Nichiren Shonin legte seine drei großen Gelübde ab: "Ich werde die Säule Japans werden, ich werde die Augen Japans werden, und ich werde das große Schiff Japans werden;" und er war fest entschlossen, sie mit allen Mitteln zu halten.

6. Shohō Jissō-shō (Ein Brief an den Mönch Sairenbō)

Tränen rollen herab, wenn ich an die große Not denke, die ich heute ertragen muss, aber ich kann die Freudentränen nicht zurückhalten, wenn ich daran denke, in Zukunft die Buddhaschaft zu erlangen. Vögel und Insekten weinen, ohne Tränen zu vergießen. Nichiren weint nicht, aber es fallen ununterbrochen Tränen. Diese Tränen werden nicht wegen weltlicher Dinge vergossen. Sie werden nur um des Lotos-Sutras willen vergossen. Daher könnte man sagen, dass es Tränen aus Nektar sind.

Erläuterung:

Als Nichiren Shonin erkannte, dass all die Schwierigkeiten, die er in seinem Leben ertragen musste, um des Lotos-Sutras willen waren, war er so tief bewegt, dass ihm Tränen herunterkullerten; und als er an die Möglichkeit dachte, in naher Zukunft aufgrund seiner angesammelten Verdienste die Buddhaschaft zu erlangen, konnte er nicht aufhören, Freudentränen zu vergießen. Vögel und Insekten weinen, ohne Tränen zu vergießen. Nichiren Shonin weinte nicht, vergoss aber ununterbrochen Tränen. Wofür waren diese Tränen? Sie waren nicht für weltliches Glück, weltlichen Zorn, weltliche Trauer oder Freude; sie waren alle für die Verbreitung des Lotos-Sutras und dafür da, die Menschen auf den richtigen Weg zu führen. Daher könnte man sagen, dass diese Tränen Nektartränen sind.

7. Nyosetsu Shugyō-shō (Eine Anweisung aus Sado an Jünger und Anhänger)

Wenn alle Menschen unter dem Himmel und die verschiedenen Schulen des Buddhismus alle zum einen und wahren Fahrzeug bekehrt sind und wenn nur das Lotos-Sutra gedeiht und alle Menschen unisono "Namu Myoho Renge-kyo" rezitieren, wird der heulende Wind nicht auf die Äste blasen, der fallende Regen wird den Boden nicht aufreißen, und die Welt wird so gut werden wie während der Herrschaft der chinesischen Kaiser Fu-hsi und Shen-neng. Ihr werdet sehen, dass solche Zeiten kommen werden, in denen Katastrophen aufhören zu existieren, die Menschen lange leben und die Menschen und ihr Glaube ewig werden. Es sollte keinen Zweifel an dem Beweis der Ruhe im Leben geben.

Erläuterung:

Wenn eine solche Zeit kommt, in der alle Menschen auf der ganzen Welt und alle Lehren der Welt zu einer höchsten Lehre des Buddha bekehrt werden, und wenn nur an das Lotos-Sutra geglaubt wird und alle Menschen das Odaimoku im Einklang rezitieren, wird es keinen Zweifel daran geben, dass der wehende Wind und der fallende Regen sanft werden und die Welt so friedlich wird wie während der Herrschaft der weisen Kaiser des alten China. Wenn diese Zeit kommt, werden verschiedene Katastrophen verschwinden, alle Menschen werden lange leben, und die Menschen sowie ihr Glaube werden niemals verschwinden. Infolgedessen wird die sogenannte ewige Jugend und Unsterblichkeit verwirklicht. Dann wird die im Lotos-Sutra vorhergesagte "Ruhe im Leben" bewiesen werden.

8. Shuju On-furumai Gosho (Ein Brief an Kōnichi-ama)

Mehr als 2.200 Jahre nach dem Tod des Buddha haben selbst seine Schüler und spätere Gelehrte wie Kashō, Anan, Memyō, Ryūju, Nangaku, Tendai, Myōraku, Dengyō die fünf Buchstaben "Myō Hō Ren Ge Kyō", die die Essenz des Lotos-Sutras und die Augen der Buddhas sind, nicht gepredigt. Nun, zu Beginn des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes, ist Nichiren der Erste, der das gute Omen zeigt, dass es sich über die ganze Welt ausbreiten wird. Meine Anhänger sollten mir in zweiten und dritten Bataillonen folgen und Kashō, Anan, Tendai und Dengyō übertreffen. Wenn ihr Angst vor dem Herrscher einer kleinen Insel wie Japan habt, was werdet ihr dann tun, wenn der König der Hölle euch die Schuld gibt? Wie ich schon sagte, sind diejenigen, die feige sind und gleichzeitig behaupten, die Boten des Buddha zu sein, die niedrigste Klasse von Menschen.

Erläuterung:

Während des Zeitraums von 2.200 Jahren seit dem Tod des Buddha Śākyamuni bis zur Zeit von Nichiren Shonin haben diejenigen, die in der Tradition des Buddhismus nachfolgten, wie Kashō, Anan, Memyō und Ryūju, Nangaku, Tendai sowie Myōraku und Dengyō, das Odaimoku von "Namu Myoho Renge-kyo", das das Herz des Lotos-Sutras und die Augen der Buddhas ist, nicht verbreitet. Nun, zu Beginn des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes – es begann im Jahr 1052 und Nichiren Shonin wurde 1222 geboren, dem einhundertundersten Jahr des Letzten Zeitalters – beanspruchte Nichiren Shonin, das erste gute Zeichen für die Verbreitung des Odaimoku auf der ganzen Welt zu sein. Er forderte daher seine Anhänger, Priester wie Laien, Männer wie Frauen, auf, ihm im zweiten und dritten Bataillon zu folgen und sich über große Anhänger des Buddha wie Kashō und Anan oder über große Gelehrte des Buddhismus wie Tendai aus China und Dengyō aus Japan zu erheben. Er warnte seine Anhänger, dass sie, wenn sie ihm aus Angst vor dem Herrscher Japans, dem Regenten des Kamakura-Shogunats, nicht folgten, mit Sicherheit vom König der Hölle verurteilt würden. Nichiren Shonin sagte, er habe seinen Anhängern die ganze Zeit gesagt, dass sie ihrem Namen, Boten des Buddha zu sein, gerecht werden und mutig sein müssten.

9. Shijō Kingo-dono Gohenji (Antwort an Shijō Kingo)

Nehmt das Leiden als Leiden an, die Freude als Freude; das Leben besteht aus Leiden und Freude; rezitiert deshalb für beides "Namu Myoho Renge-kyo". Ist das nicht religiöse Ekstase? Bitte bemüht euch, einen festen Glauben aufrechtzuerhalten.

Erläuterung:

Das Leben ist zur Hälfte Leiden und zur Hälfte Freude. Wenn die Dinge schwierig sind, hat es keinen Sinn, Trübsal zu blasen; wenn die Dinge gut laufen, besteht kein Grund, im "siebten Himmel" zu schweben, denn es gibt keine Garantie dafür, dass dies nicht in einer Illusion zerplatzt, da sich extremes Glück in tiefe Traurigkeit verwandelt. Daher solltet ihr, wenn ihr leidet, dies offen akzeptieren und damit leben. Wenn Freude zu euch kommt, solltet ihr sie ruhig annehmen und genießen. Auf diese Weise solltet ihr sowohl Leiden als auch Freude als Teil des Lebens betrachten und das Odaimoku mit einem beständigen Gefühl rezitieren. Ist das nicht das Erschaffen von und das Leben in der sogenannten religiösen Ekstase? Es gibt keine spirituellere, höhere und heiligere Stufe als diese. Bemüht euch daher, einen starken Glauben zu haben.

10. Hōon-shō (Aufsatz über die Belohnung der Dankbarkeit)

Nichirens Mitgefühl ist grenzenlos und daher wird sich "Namu Myoho Renge-kyo" für immer über die zehntausend Jahre hinaus verbreiten. Es hat das Verdienst, die Blindheit aller Menschen zu heilen, und blockiert den Weg zur Hölle. Dieses Verdienst ist dem von Dengyō, Tendai, Ryūju und Kashō überlegen. Einhundert Jahre lang im Reinen Land zu praktizieren, ist nicht so verdienstvoll, wie das Odaimoku einen Tag lang in dieser unreinen Welt zu singen. Die Verbreitung des Odaimoku im Zeitraum von zweitausend Jahren nach dem Tod des Buddha ist nicht so viel wert wie die Verbreitung des Odaimoku für einige Zeit im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes. Das liegt nicht an meiner Weisheit; es liegt allein an dem Zeitalter, in dem ich lebe.

Erläuterung:

Nichiren Shonin nannte sich selbst immer Nichiren. In diesem Text sagte er, dass sein Mitgefühl, die Menschen zu retten und sie zur Erlösung zu führen, so groß ist, dass sich das Lotos-Sutra nicht nur in den zehntausend Jahren des Letzten Zeitalters des Niedergangs des Gesetzes, sondern für immer und ewig verbreiten würde. Seine heutige Verbreitung des Lotos-Sutras hat das Verdienst, die Augen aller Menschen in Japan zu öffnen, die durch die falschen Religionen für die wahre Religion blind gemacht worden waren. Dieses Verdienst blockierte auch den Weg zur Hölle für diejenigen, die unwissentlich das wahre Gesetz verleumdeten. Er behauptet, dieses große Verdienst sei größer als das der großen Meister des wahren Buddhismus wie der großen Meister Dengyō und Tendai, des Bodhisattva Ryūju und des Ehrwürdigen Kashō.

Ist es nicht logisch, dass das in dieser Welt des Leidens angesammelte Verdienst viel größer ist als das Verdienst, das durch einhundertjähriges Praktizieren in der Friedlichkeit und Ruhe des Reinen Landes des Paradieses angesammelt wurde? Vielleicht könnten wir sagen, dass das Verdienst der Verbreitung des Wahren Gesetzes im Zeitalter von zweitausend Jahren nach dem Tod des Buddha, als es relativ einfach war – obwohl es natürlich wertvoll ist –, geringer einzuschätzen ist als das Verdienst, die wahre Lehre in diesen gefährlichen und dekadenten Tagen des Letzten Zeitalters auch nur für kurze Zeit zu verbreiten. Nichiren Shonin sagte, dass dies nicht daran lag, dass seine Weisheit größer war als die anderer, sondern es lag an dem Zeitalter, in dem er lebte – dem Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes –, dass er die Möglichkeit hatte, größere Verdienste anzusammeln.

11. Ueno-dono Gohenji (Eine Antwort an Lord Ueno)

Unter den Menschen, die heute an das Lotos-Sutra glauben, ist der Glaube einiger Menschen wie Feuer und der anderer wie Wasser. Manche Menschen sind während einer Predigt aufgeregt wie ein brennendes Feuer, aber sobald sie weg sind, vergessen sie alles, was sie gehört haben. Wenn ich "wie Wasser" sage, meine ich eine Person, die einen beständigen Glauben hat. Ihr habt mich immer ohne Fehler besucht und deshalb ist euer Glaube wie Wasser. Das ist großartig.

Erläuterung:

Nichiren Shonin sagte, als er die Gläubigen des Lotos-Sutras beobachtete, gab es einige, deren Glaube wie Feuer war, und andere wie Wasser. Wenn er "Glaube wie Feuer" sagte, bezog er sich auf diejenigen, die aufgeregt wie ein brennendes Feuer sind, wenn sie der Predigt lauschen, deren religiöser Eifer jedoch bald abkühlt und sie ihn vergessen, sobald sie weg sind. "Glaube wie Wasser" bedeutet ständiger und unerschütterlicher Glaube. Da Lord Ueno (Nanjo Tokimitsu) regelmäßig Geschenke schickte und sich nach Nichiren Shonin erkundigte, egal was passierte, sagte Nichiren Shonin, dass der Lord "Glauben wie Wasser" habe, was großartig sei.

12. Hakii-dono Gosho (Brief an Lord Hakii)

Ich war 60 Jahre alt, als ich Minobu am 8. September des Jahres 1282 verließ und in Ikegami des Dorfes Senzoku in der Provinz Musashi ankam. Buddha Śākyamuni predigte das Lotos-Sutra acht Jahre lang auf dem Berg des Heiligen Adlers in Indien. Er starb im östlichen Indien, nordöstlich des Berges des Heiligen Adlers. Obwohl er im Haus von Chunda in der Nähe des Flusses Ajitavati von Kusināra starb, ließ er sein Grab auf dem Berg des Heiligen Adlers errichten, weil er dort das Lotos-Sutra acht Jahre lang predigte. So kann auch Nichiren im Haus von Lord Ikegami Munenaga in der Provinz Musashi sterben, das nordöstlich des Berges Minobu liegt. Egal, wo ich sterbe, bitte baut mein Grab auf dem Berg Minobu, denn dort habe ich neun Jahre lang nach Belieben das Lotos-Sutra rezitiert. Mein Herz wird für immer auf dem Berg Minobu leben.

Erläuterung:

Am 8. September (was im Mondkalender dem späten Herbst entspricht) des Jahres 1282, im Alter von 60 Jahren, verließ Nichiren Shonin den Berg Minobu, wo er sich so lange an das Leben gewöhnt hatte. Er kam am 18. an einem Ort namens Ikegami im Dorf Senzoku in der Provinz Musashi (Tokio) an. In diesem Brief sagte Nichiren Shonin, dass der Buddha das Lotos-Sutra acht Jahre lang auf dem Berg des Heiligen Adlers in Indien gepredigt habe und in Ostindien, nordöstlich des Berges des Heiligen Adlers, gestorben sei. Obwohl der Buddha laut Nichiren Shonin im Haus von Chunda nahe dem Fluss Ajitavati in Kusināra verstarb, ließ er sein Grab auf dem Berg des Heiligen Adlers errichten, da dies der heilige Berg sei, auf dem der Buddha acht Jahre lang predigte. Daher wollte Nichiren Shonin dem Beispiel des Buddha Śākyamuni folgend in der Residenz von Ikegami Munenaga in der Provinz Musashi versterben, die in nordöstlicher Richtung vom Berg Minobu liegt. Er sagte jedoch, dass er sich wünsche, dass sein Grab auf dem Berg Minobu errichtet werde, egal wo er sterbe, weil er dort das Lotos-Sutra neun Jahre lang ungestört rezitierte. Er sagte, dass seine Seele für immer auf dem Berg Minobu bleiben würde.

Artikel 1 (Tradition)

Die Nichiren-Sekte ist die orthodoxe buddhistische Organisation, die den Wahren Buddhismus verbreitet, der von Nichiren Shonin, der Reinkarnation des Bodhisattva Jōgyō, begründet und dargelegt wurde, dem der Ewige und Wahre Lehrer, Buddha Śākyamuni, die Verbreitung seines geschätzten Lotos-Sutras im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes anvertraute.

Erläuterung:

Die Nichiren-Sekte ist die religiöse Organisation mit der richtigen Geschichte und den richtigen Traditionen. Sie wurde von Nichiren Shonin gegründet, der die wahren Lehren des Buddha Śākyamuni richtig verstand und der das Odaimoku des Lotos-Sutras rezitierte, um die wahren Lehren des Buddha zu verbreiten. Buddha Śākyamuni ist der ursprüngliche Buddha (der ewige und immer existierende Buddha, wie in Kapitel 16 des Lotos-Sutras dargelegt). Aufgrund seines großen Mitgefühls ist er überall und versucht immer, uns zu helfen, die Buddhaschaft zu erlangen, und streckt uns seine Hände zu unserer Erlösung entgegen.

Wir Nicht-Erleuchteten können ihn jedoch nicht so leicht sehen und sein mitfühlendes Herz verstehen. Deshalb hat uns Buddha Śākyamuni durch Nichiren Shonin das Lotos-Sutra verliehen, die wahren Lehren, in denen uns seine wahre Identität und sein großes Mitgefühl offenbart wurden. Da er es für schwierig hielt, das Lotos-Sutra im letzten Zeitalter der Dekadenz (dem Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes jenseits der Zeitspanne von zweitausend Jahren seit dem Tod des Buddha Śākyamuni), in dem die Menschen böse wären und der wahre Buddhismus verloren ginge, weiterzugeben und zu verbreiten, vertraute der Buddha das Werk seinen ursprünglichen Schülern, dem Bodhisattva Jōgyō und anderen, an.

Nichiren Shonin hatte die starke Überzeugung, dass er selbst eine Personifikation oder Reinkarnation des Bodhisattva Jōgyō war. Er gründete die Nichiren-Sekte auf seinem festen Glauben, dass das Lotos-Sutra die Grundlage des Buddhismus korrigieren und allen Lehren des Buddha Leben einhauchen würde und dass es das oberste Gebot des Buddha für ihn, Nichiren Shonin, die Reinkarnation des Bodhisattva Jōgyō, sei, das Lotos-Sutra zu verbreiten. Daher verbreitete die Nichiren-Sekte den Wahren Buddhismus auf der Grundlage des Willens des Buddha und der Lehren aus dem Lotos-Sutra. Es ist eine religiöse Organisation, die in der tatsächlichen Geschichte existiert, sowie in wahren buddhistischen Traditionen, die allen Menschen bewusst machen, dass sie tatsächlich Buddhas sind, und die Gesellschaft rein, hell, rechtschaffen und friedlich macht.

Artikel 2 (Doktrin)

Die Doktrin der Nichiren-Sekte basiert auf den drei großen Heiligen Gesetzen (San-dai-hihō), die den im Honmon-Abschnitt des Lotos-Sutras dargelegten Gohonzon als primäres Verehrungsobjekt, das Odaimoku von Honmon als wesentliches Mittel für Glauben und Ausbildung und die Heilige Plattform (Kaidan) von Honmon als die höchste aufrechtzuerhaltende Disziplin umfassen. Unser Ziel ist es, das Lotos-Sutra in die Praxis umzusetzen und alle Ideologien in das "Wunderbare Gesetz" umzuwandeln, um in diesem Leben die Buddhaschaft zu erlangen und das Buddha-Land in dieser Welt zu verwirklichen.

Erläuterung:

Obwohl die Nichiren-Sekte von Nichiren Shonin gegründet wurde, können wir sagen, dass der wahre Gründer Buddha Śākyamuni war, da sie auf der Lehre des Lotos-Sutras basiert. Die Bedeutung des Begriffs "Doktrin (shūshi)" soll "der Meister, das was verehrt wird und das was einzig und allein respektiert wird" sein. Nichiren Shonin schrieb jedoch (im "Shūku Jusshō-sō"): "Als der Buddha seine Doktrin aufstellte, war die Lehre des Lotos die höchste." Es bedeutet, dass die religiöse Organisation, die auf dem Lotos-Sutra basiert, die Doktrin des Buddha Śākyamuni ist und dass sie daher die religiöse Organisation ist, die am meisten respektiert werden muss. Mit anderen Worten, die Nichiren-Sekte ist die religiöse Organisation, die die wahre Absicht des Buddha Śākyamuni aufrechterhält.

Das Lotos-Sutra ist in zwei Abschnitte unterteilt: Shakumon und Honmon. In Shakumon wird erklärt, dass alle in den zehn Reichen die Buddhaschaft erlangen können, weil sie alle die Buddha-Natur besitzen, das heißt, sie haben den grundlegenden Samen; während in Honmon die Grundlage der Erleuchtung des Buddha diskutiert wird und auch die Tiefe des Mitgefühls des Buddha erklärt wird. Wenn wir also das Lotos-Sutra lesen und uns auf Shakumon konzentrieren, sehen wir die Möglichkeit, die Buddhaschaft zu erlangen (Kultivierung der Buddha-Natur); und wenn wir das Lotos-Sutra lesen und uns auf Honmon konzentrieren, sehen wir verschiedene Aktivitäten des Buddha zur Erlösung der Menschen, das heißt das große und tiefe Mitgefühl des Buddha, alle Wesen zu retten.

Nichiren Shonin beschäftigte sich hauptsächlich mit dieser Honmon-Doktrin, da er glaubte, dass die Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes von Natur aus böse und sündig waren und wenig Weisheit besaßen, und dass ihr bester Weg zur Erlösung daher darin bestand, auf das große Mitgefühl des Buddha zu vertrauen und ihn um Erlösung zu bitten. Er präsentierte uns die Doktrin von Honmon in Form der Drei Großen Heiligen Gesetze. Dies ist die Doktrin der Nichiren-Sekte — der Gohonzon von Honmon, das Odaimoku von Honmon und die Heilige Plattform von Honmon.

"Der Gohonzon von Honmon als primäres Verehrungsobjekt."
Daher ist der Buddha, vor dem wir uns in Gassho verbeugen und dem wir uns hingeben, der wahre ewige Lehrer Buddha Śākyamuni, der uns immer sein großes Mitgefühl zeigt, uns zu retten und alle zu Buddhas zu machen. Dies ist der richtige Gohonzon von Honmon. Durch das Omandara, Holzstatuen oder Bilder, die den Buddha darstellen, geben wir uns diesem Gohonzon von Honmon in der richtigen Weise hin.

"Das Odaimoku von Honmon als wesentliches Mittel für Glauben und Ausbildung"
Als nächstes ist es wichtig, dass wir uns dem Gohonzon von Honmon wirklich hingeben, indem wir selbst praktizieren und anderen helfen, "Namu Myoho Renge-kyo" zu praktizieren, was der Inhalt der Erleuchtung des Wahren Buddha ist. Es gibt viele Formen der Hingabe wie das Lesen oder Rezitieren des Sutras und das Verstehen oder Kopieren des Sutras, aber am Ende ist die Rezitation und Aufrechterhaltung von "Namu Myoho Renge-kyo" das Mittel der Ausbildung, das uns ein Leben mit festem Glauben ermöglicht. Daher ist dieses "Namu Myoho Renge-kyo", das die Erleuchtung des Wahren Buddha ist, die wichtige Lehre, von der man sagen könnte, dass sie die Essenz des Glaubens und der Ausbildung ist, die uns der Buddha gegeben hat.

"Die Heilige Plattform von Honmon als höchste aufrechtzuerhaltende Disziplin"
Darüber hinaus müssen wir das Lotos-Sutra rezitieren, praktizieren und wahren. Das Lotos-Sutra zu wahren bedeutet, die Gebote zu befolgen, und der Ort, an dem wir das Lotos-Sutra wahren, wird zur Heiligen Plattform. Wenn jedoch alle Menschen das Lotos-Sutra wahren, wird es eine Heilige Plattform geben, auf der qualifizierte Disziplinmeister buddhistische Gebote erteilen können, um das wahre Dharma zu bewahren. Das feste Wahren des Lotos-Sutras durch uns, was schwierig ist, ist ein Schritt zur Errichtung der wahren Heiligen Plattform von Honmon, um ein solches Ziel zu erreichen. Mit anderen Worten, wir erreichen den Zustand, in dem alle Menschen in Frieden leben. Man könnte also sagen, dass die ultimative Heilige Plattform von Honmon darin besteht, dass alle Menschen das Lotos-Sutra wahren.

Dies sind die Drei Großen Heiligen Gesetze, und durch ihre Praxis können die Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes die Erleuchtung des Buddha erlangen. Dies ist genau die Lehre von Nichiren Shonin. Daher arbeitet die Nichiren-Sekte auf die Verwirklichung der Ziele hin, die Lehre des Lotos-Sutras im Leben in die Praxis umzusetzen, alle Ideologien durch die Lehren des Lotos-Sutras zu berichtigen, die Buddha-Natur in unserem eigenen Geist zu finden, uns von allen Illusionen zu befreien und die ganze Welt, in der wir leben, in ein Paradies des Friedens zu verwandeln.

Artikel 3 (Ursprüngliches Gelübde)

Das ursprüngliche Gelübde der Nichiren-Sekte besteht darin, die Bedeutung des Lotos-Sutras im Gedächtnis zu behalten, die den Willen zur Aufopferung des eigenen Lebens vorschreibt, das Gebot unseres Gründers der Einheit des Geistes unter seinen Jüngern und Anhängern zu befolgen, den Glauben zu bewahren, der sich um den Tempel unseres Gründers in Minobu zentriert, und sich zu bemühen, den Wunsch unseres Gründers zu verwirklichen, alle zum "Wunderbaren Gesetz" zu bekehren.

Erläuterung:

Das ursprüngliche Gelübde, das wir haben sollten, ein Gelübde des Herzens, ein grundlegendes Gelübde. Alle Mitglieder der Nichiren-Sekte geloben, sich als eins zu vereinen und sich zu bemühen, die Wünsche von Nichiren Shonin zu verwirklichen. Er widmete sein ganzes Leben der Verbreitung des Lotos-Sutras, um alle Menschen im Letzten Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes zum Glauben an das Lotos-Sutra zu führen, damit sie dank des großen Mitgefühls des Buddha die Buddha-Natur in ihrem eigenen Geist finden und ihr Leben in Übereinstimmung mit dem Wahren Glauben führen können.

Um dieses Ziel zu erreichen, müssen wir uns die Lehren des Lotos-Sutras vor Augen halten und versuchen, sie in die Praxis umzusetzen, was besagt, dass wir uns, um den wahren Sinn des Lebens zu sehen, von der Anhaftung an das Leben befreien, den größten Glauben an das Lotos-Sutra setzen und uns bemühen müssen, den Buddha aus tiefstem Herzen zu sehen. Wir müssen uns auch das Gebot unseres Gründers vor Augen halten und in die Praxis umsetzen, dass nichts erreicht werden kann, es sei denn, alle Gläubigen des Lotos-Sutras vereinen sich in einem Herzen. Es ist daher wichtig für uns, den Berg Minobu zu respektieren und zu verehren, wo die Seele von Nichiren Shonin, der uns unseren Glauben gab, für immer weilt. Wir müssen fest daran glauben, dass wir immer bei unserem Gründer leben, unter dem Schutz seines großen Mitgefühls.

(Ein Abschnitt über Mitglieder und die Organisationsstruktur wurde übersprungen.)

Zusammenfassung

Der Buddhismus ist die Lehre des Buddha; gleichzeitig muss er die Lehre sein, die uns zur Buddhaschaft führt. Es ist das Lotos-Sutra, das die Möglichkeit aller Geschöpfe erklärt, die Buddhaschaft zu erlangen, und das große Mitgefühl des Buddha, der ihnen hilft, ihr Ziel zu verwirklichen. Buddha Śākyamuni wählte den Bodhisattva Jōgyō als den Mann aus, der dieses Lotos-Sutra, die höchste Lehre in der Zukunft, verbreiten konnte.

In der Zwischenzeit ist das Letzte Zeitalter des Niedergangs des Gesetzes (die böse Gesellschaft zweitausend Jahre nach dem Tod des Buddha) angebrochen. Nichiren Shonin, der vor etwa 750 Jahren geboren wurde, glaubte nach dem Studium des Buddhismus fest daran, dass das Lotos-Sutra die wahre Absicht des Buddha Śākyamuni sei. Er beschloss, es zu verbreiten, und begegnete aus diesem Grund verschiedenen Verfolgungen. Er bewies durch seine eigenen Erfahrungen, dass das, was im Lotos-Sutra gesagt wurde, insbesondere im 13. Kapitel — die Vorhersage, dass diejenigen, die das Lotos-Sutra verbreiten, häufigen Verfolgungen ausgesetzt sein würden —, wahr war, und erkannte, dass er die Reinkarnation des Bodhisattva Jōgyō, eines ursprünglichen Jüngers des Ewigen Buddha, war.

Auf der Grundlage dieser Erkenntnis fuhr Nichiren Shonin fort, das Lotos-Sutra unter Einsatz seines Lebens zu verbreiten, und widmete sein ganzes Leben der Bewegung zur Bekehrung aller Menschen zum Wunderbaren Gesetz. Es ist dieser Nichiren Shonin, der unsere Nichiren-Sekte gründete. Seitdem versuchen alle Schüler und Anhänger von Nichiren Shonin, die mit seinem Glauben leben, die Ziele des großen Nichiren Shonin zu erreichen, der alle Menschen zum Lotos-Sutra und die ganze Welt zum reinen Land des Friedens bekehren wollte. Sie befolgten die Gebote des Lotos-Sutras und unseres Gründers, die Lehren höher als das Leben zu schätzen und Einheit des Geistes unter den Schülern und Anhängern zu erreichen, und engagierten sich in Aktivitäten, um den Wahren Glauben hochzuhalten und die Menschheit zu retten. Sie hielten die Tradition aufrecht, das Lotos-Sutra entweder durch sanfte Überzeugung oder durch strenge Debatte zu verbreiten. Dies ist die allgemeine Bedeutung der Traditionen, Lehren und ursprünglichen Gelübde der Nichiren-Sekte, wie sie in ihrer Charta dargelegt sind.

Jeden Morgen um acht Uhr ist die Zeit für das Gebet für den Schutz des Dharma

Jeden Morgen um acht Uhr sollten wir, die Mitglieder der Nichiren-Sekte, wo immer wir sind und was auch immer wir tun, unsere Herzen auf den Herrn Buddha Śākyamuni und Nichiren Shonin richten, die auf dem Berg Minobu verweilen, das Odaimoku rezitieren und ein Gebet für den Schutz des Dharma sprechen. Lasst uns alle dieses Gebet praktizieren und unsere Nachbarn ermutigen, sich uns anzuschließen.

Wie Sie das Odaimoku rezitieren, bleibt Ihnen überlassen. Es kann laut oder leise sein; es kann dreimal oder zehnmal gesprochen werden. Der Punkt ist, dass jeder, egal wo er lebt, zur gleichen Zeit und mit einem einzigen Geist ein Gebet spricht.

Lasst uns dieses Dankgebet vor und nach dem Essen rezitieren

Vier Gefälligkeiten:

1. Gegenüber den Drei Schätzen: Buddha, Dharma und Sangha.
2. Gegenüber den eigenen Eltern und Vorfahren.
3. Gegenüber dem Land und der Gesellschaft, in der man lebt.
4. Gegenüber der gesamten Menschheit.

Seit 1966 hat sich die Bewegung zum Schutz des Dharma der Nichiren-Sekte ausgebreitet, und ihre Bedeutung wurde von den Nichiren-Anhängern in Japan vollständig verstanden.

Als unser Gründer Nichiren Daishonin das Odaimoku "Namu Myoho Renge-kyo" verbreitete, das die Lehre des Lotos-Sutras repräsentiert, welches die Essenz des Herzens des Buddha ist, wies er darauf hin, dass es nicht nur in Japan, sondern in der ganzen Welt verbreitet werden sollte. Dementsprechend glaube ich, dass die Bewegung der Einheit von Glaube und Ausbildung zum Schutz des Dharma auch in Übersee weit verbreitet werden sollte. Ich drängte daher auf die sofortige Veröffentlichung einer englischen Übersetzung des Shingyō Hikkei.

Hochwürden Kyotsu Hori, Bischof der Hawaii Nichiren Mission, übernahm freundlicherweise die Verantwortung für die Übersetzung ins Englische. Als Ergebnis seiner Bemühungen können wir nun endlich den Tag der Veröffentlichung begrüßen. Ich möchte ihm meine tiefe Dankbarkeit ausdrücken.

Ich hoffe aufrichtig, dass diejenigen in Übersee sich mit diesem Shingyō Hikkei rüsten und sich bemühen, den Glauben und die Ausbildung zu praktizieren, indem sie das Herz des Lotos-Sutras und die Lehren unseres Gründers rezitieren (mit dem Mund), bewahren (im Geist) und praktizieren (mit dem Körper), damit diese Welt hell und sicher wird und jeder das Leben im Buddha-Land genießen kann. Ich bete aus tiefstem Herzen, dass sich jeder der Geistlichen in Übersee an aktiver Missionsarbeit beteiligt.

September 1978

Matsumura Juken
Hauptadministrator
Hauptsitz der Nichiren-Sekte