Shingyo-Hikkei

Sejak tahun 1966, Gerakan Perlindungan Dharma dari Sekte Nichiren telah menyebar, dan maknanya telah dipahami sepenuhnya oleh para pengikut Nichiren di Jepang. Sebagai perwujudannya, mantan Administrator Kepala, Uskup Watanabe Kōin, menyusun Shingyo Hikkei ini pada tahun 1972 untuk berfungsi sebagai buku panduan bagi pembentukan kesatuan keyakinan dan pelatihan di seluruh negeri, dan memimpin pembentukan landasan yang kuat serta penyebaran semangat Perlindungan Dharma. Dengan demikian, kehidupan yang didasarkan pada keyakinan dan pelatihan di antara kita, para pengikut Nichiren, telah diperkaya dan kesadaran kita sebagai pengikut Nichiren telah diperjelas. Di bawah keadaan ini, kita akan memusatkan kekuatan besar yang dihasilkan oleh gerakan kesatuan keyakinan dan pelatihan untuk menyambut peristiwa tak terlupakan pada tahun 1981, yaitu upacara peringatan ke-700 tahun Pendiri kita, Nichiren Daishonin. Ketika Pendiri kita Nichiren Daishonin menyebarkan Odaimoku "Namu Myoho Renge-kyo" yang mewakili ajaran Sutra Teratai, yang merupakan esensi dari hati Sang Buddha, beliau menekankan bahwa ini harus disebarkan tidak hanya di Jepang tetapi juga ke seluruh dunia. Sejalan dengan hal ini, saya percaya bahwa gerakan kesatuan keyakinan dan pelatihan Perlindungan Dharma juga harus disebarkan secara luas di luar negeri. Oleh karena itu, saya mendesak segera diterbitkannya terjemahan bahasa Inggris dari Shingyō Hikkei. Pendeta Kyotsu Hori, Uskup dari Misi Nichiren Hawaii, dengan berbaik hati mengambil tanggung jawab untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris. Sebagai hasil dari usahanya, kita akhirnya dapat menyambut hari penerbitannya. Saya ingin menyampaikan rasa terima kasih yang mendalam kepadanya. Saya dengan tulus berharap agar mereka yang berada di luar negeri akan membekali diri dengan Shingyō Hikkei ini dan berusaha untuk mempraktikkan keyakinan dan pelatihan dengan melantunkan (melalui mulut), menjaga (dalam pikiran) dan mempraktikkan (dengan tubuh) inti dari Sutra Teratai dan ajaran Pendiri kita, sehingga dunia ini dapat menjadi cerah dan aman, dan semua orang dapat menikmati kehidupan di Tanah Buddha. Saya berdoa dari lubuk hati yang terdalam agar setiap pendeta di luar negeri dapat terlibat dalam pekerjaan misionaris yang aktif.

September 1978
Matsumura Juken
Administrator Kepala
Kantor Pusat Sekte Nichiren

Mengikuti Sutra Teratai dan Nichiren Shonin (Panduan untuk Anggota Kami)

1. Ajaran Sekte Nichiren dan Tugas Para Anggota

Sekte Nichiren didasarkan pada Sutra Teratai, yang merupakan ajaran tertinggi dari Buddha Śākyamuni. Pendiri sekte ini adalah Nichiren Shonin, yang mempraktikkan ajaran Sutra Teratai dalam kehidupan nyata. Kita percaya pada ajaran Sutra Teratai dan Pendiri kita, Nichiren Shonin, dan berusaha menyebarkan ajaran tersebut sebagai sarana untuk membawa kebahagiaan bagi semua orang, menjaga perdamaian dalam masyarakat, dan mewujudkan Tanah Buddha. Hanya Sekte Nichiren yang secara tradisional mempertahankan tujuan-tujuan ini selama tujuh ratus tahun terakhir. Kuil Kuon di Gunung Minobu, kuil Pendiri kita, adalah titik fokus keyakinan kita. Kantor Pusat Sekte Nichiren (Shūmin) di Tokyo adalah pusat organisasi dan bisnis. Kita, para pendeta dan anggota awam, melakukan upaya bersama untuk hidup di zaman modern ini sesuai dengan ajaran Sutra Teratai dan Nichiren Shonin.

Keyakinan kita tidak membedakan para pendeta dari pengikut awam. Basis kegiatan para pendeta adalah di sebuah kuil, gereja, atau asosiasi, di mana mereka bertanggung jawab atas penyebaran keyakinan kita secara pribadi dan sosial, untuk mempelajari ajaran Sutra Teratai dan Nichiren Shonin, serta untuk melaksanakan upacara-upacara Buddhis. Saat menjalani kehidupan sekuler, anggota awam bertanggung jawab untuk bekerja keras dalam keyakinan dan pelatihan mereka, dan untuk mempraktikkan ajaran tersebut. Dengan cara ini kita menyebarkan aspek-aspek ajaran yang sejati dan menakjubkan. Hanya dengan persatuan dan kerja sama antara pendeta dan anggota awam kita dapat memperkuat keyakinan dalam Buddhisme Nichiren. Kredo kita telah dicantumkan di halaman sebelumnya. Cara kita harus bertindak dijelaskan dalam buku panduan ini. Oleh karena itu, kita harus selalu membawanya dan berkonsultasi dengannya saat kita berusaha memperkuat keyakinan, melakukan pelatihan, dan mempelajari ajaran Sang Buddha.

2. Sutra Teratai sebagai Jantung Ajaran Buddha

Buddha Śākyamuni mencurahkan segenap hatinya dalam menjabarkan Sutra Teratai (Sutra Saddharmapuṇḍarika). Beliau mengungkapkan semangat Sutra Teratai kepada kita di dunia. Apa yang tertulis dalam Sutra Teratai mungkin tampak bagi kita hanya sebagai sejumlah karakter, tetapi setiap karakter ini pada kenyataannya adalah Sang Buddha sendiri dan suara-Nya yang berbicara kepada kita. Oleh karena itu, Nichiren Shonin mengajari kita bahwa mereka yang memegang teguh Sutra Teratai sedang memegang teguh Sang Buddha itu sendiri.

Dua poin paling penting dari Sutra Teratai, kata-kata pamungkas Sang Buddha, adalah bahwa (1) setiap orang dapat menjadi Buddha (nijō sabutsu), dan (2) kehidupan Sang Buddha adalah abadi melalui masa lalu, sekarang, dan masa depan, dan Beliau selalu berusaha membantu kita mencapai Kebuddhaan (kuon jitsujō). Nichiren Shonin juga mengatakan bahwa Sutra Teratai adalah inti dari semua ajaran Buddha, dan "Jigage" (bagian syair di akhir bab 16) adalah jantung dari Sutra Teratai. Bab 16, "Tentang Kehidupan Abadi Sang Buddha", dari Sutra Teratai menguraikan bahwa (1) Buddha selalu ada dan akan selalu bersama kita, sejak zaman tak terhingga hingga masa depan yang abadi, dan bahwa (2) Buddha selalu berusaha menyelamatkan orang-orang yang menderita di dunia yang merosot ini dan membantu mereka mencapai Kebuddhaan. Beliau juga berkata: "Ketika orang-orang menjadi saleh, lurus dan lembut, serta ingin melihat-Ku dengan segenap hati mereka bahkan dengan mengorbankan nyawa mereka, Aku akan muncul di Puncak Hering Suci bersama para murid-Ku. Aku selalu berada di sini (Puncak Hering Suci), dan meskipun kadang-kadang Aku tampak seolah telah meninggal sebagai cara yang bijaksana (upaya), Aku sebenarnya tidak pernah meninggal. Kapan pun ada mereka yang menghormati, percaya kepada-Ku, dan ingin melihat-Ku, Aku akan muncul di hadapan mereka dan berbicara kepada mereka." Sang Buddha mengatakan bahwa Ia sangat peduli pada Anda dan saya dan bahwa Ia berharap untuk menyelamatkan kita semua. Nichiren Shonin menafsirkan Sutra Teratai seolah-olah Sang Buddha, sebagaimana diuraikan dalam bab 16, berbicara kepadanya secara langsung.

Dalam bab 16 Sutra Teratai, khususnya di bagian syair, Sang Buddha menyatakan bahwa tanpa terkecuali kita semua akan diselamatkan dan mencapai Kebuddhaan dan bahwa Beliau berusaha menunjukkan jalan Buddha kepada semua orang. Beliau mencantumkan pahala (kebaikan) bagi mereka yang merasa benar-benar bahagia mendengarkan kata-kata Sutra Teratai dan berusaha menerima serta mempertahankan setiap kata darinya. Sutra Teratai menyatakan: "Meskipun kesulitan dan penganiayaan yang tak terhitung jumlahnya mungkin menimpa mereka yang memegang teguh dan menyebarkan Sutra Teratai, mereka harus menanggungnya dengan keyakinan bahwa setiap orang dapat mencapai Kebuddhaan. Mereka harus menjelaskan hal ini kepada orang lain. Ini memang tugas para praktisi Sutra Teratai."

Pendiri kita, Nichiren Shonin, sangat yakin bahwa roh Buddha bersemayam di dalam Sutra Teratai dan mengkristal dalam Odaimoku atau Gelar Suci "Namu Myoho Renge-kyo". Bodhisattva Jōgyō dipercaya dengan tugas menyebarkan Odaimoku kepada orang-orang di Akhir Zaman Kemunduran Hukum (Mappō). Menyadari bahwa ia adalah Bodhisattva Jōgyō, Nichiren Shonin mengambil tugas untuk menyebarkan Sutra Teratai. Bodhisattva Jōgyō adalah pemimpin dari banyak bodhisattva yang muncul dari bumi — yang berarti bahwa dia adalah pemimpin yang muncul dari massa rakyat jelata. Nichiren Shonin melampaui harga diri dan, seperti Bodhisattva Jōgyō, bersumpah untuk mengajarkan Sutra Teratai kepada orang-orang untuk menyelamatkan mereka. Kita, para anggota Sekte Nichiren, memandang Nichiren Shonin sebagai utusan Sang Buddha — praktisi Sutra Teratai yang meyakini dirinya sebagai Bodhisattva Jōgyō. Dengan demikian kita akan diselamatkan dengan menjunjung Odaimoku atau Gelar Suci yang merupakan nyawa Buddha Abadi yang roh-Nya bersemayam di dalam Sutra Teratai. Kita akan diselamatkan dengan meyakini Sutra Teratai sebagaimana dipraktikkan oleh Nichiren Shonin yang menyebarkan Gelar Suci meskipun menghadapi penganiayaan dan penderitaan serta berharap menyebarkan perdamaian di seluruh negeri dengan menegakkan kebenaran.

3. Aturan untuk Keyakinan yang Benar pada Sutra Teratai

Penting untuk mengingat aturan-aturan berikut agar memiliki keyakinan yang benar pada Sutra Teratai:

• Seperti yang dinyatakan di atas, penting untuk mempercayai dan melantunkan "Namu Myoho Renge-kyo". Dengan kata lain, menurut petunjuk Nichiren Shonin, utusan Buddha Śākyamuni, kita harus menjadikan Sutra Teratai sebagai cermin kita dan melantunkan Odaimoku dari lubuk hati kita sambil menjalani kehidupan sehari-hari.
• Kita harus menyadari bahwa Sutra Teratai dikhotbahkan untuk kita yang menderita dan berada dalam kesulitan saat kita hidup di Akhir Zaman Kemunduran Hukum (Mappō). Kita melantunkan Odaimoku untuk menumbuhkan sifat Buddha kita dan memeliharanya. Sambil bertanya pada diri sendiri apakah hidup yang hanya dimotivasi oleh keserakahan akan posisi, kehormatan, dan kekayaan layak untuk dijalani, kita mencari solusi atas ketidaksetaraan umat manusia, atas penderitaan manusia seperti penyakit dan rasa sakit, atas hubungan yang bermasalah antar manusia dalam masyarakat dan di rumah, serta atas rasa takut dan kesedihan akan kematian. Di sinilah Sutra Teratai dan ajaran Nichiren Shonin menawarkan solusi. Nichiren Shonin berkata bahwa "myō" dari "Namu Myoho Rengekyo" berarti kebangkitan. Ini berarti bahwa kita menjalani kehidupan sehari-hari secara ketat sesuai dengan Sang Buddha.
• Kita hidup di zaman modern ini. Pada saat polusi, kecelakaan lalu lintas, dan perang mengancam manusia, kita harus menyatakan ajaran Sutra Teratai, yang membawa kedamaian dan kebahagiaan. Nichiren Shonin secara langsung mengamati penderitaan, rasa sakit, dan kesedihan orang-orang dan mencoba menemukan solusi bagi mereka melalui Odaimoku. Sutra Teratai mengatakan: "Siapa pun yang selalu menderita pada akhirnya akan memperoleh pencerahan." Ini mengajarkan kita bahwa alih-alih mengabaikan penderitaan dan kesedihan hidup, kita harus menghadapi kenyataan pahit tersebut secara langsung dan bahwa tanpa mundur dari kesulitan, kita harus hidup tanpa takut mati dan dengan rendah hati menerima keselamatan dari Sang Buddha.
• Kita harus tahu bahwa Sutra Teratai harus disebarkan ke seluruh dunia yang dimulai dari Jepang. Kita berdoa dan berupaya mewujudkan saat di mana tidak hanya seluruh rakyat Jepang tetapi juga orang-orang di seluruh dunia akan melantunkan Odaimoku. Kemudian setiap orang di masyarakat akan hidup dalam kedamaian dan kebahagiaan. Kami percaya bahwa adalah tugas kami untuk menyebarkan Sutra Teratai dan menciptakan Tanah Suci Buddha dari dunia yang tercemar ini sehingga semua orang dapat hidup dalam kedamaian dan kebahagiaan. Sama seperti teratai yang mekar di kolam berlumpur dan memancarkan keindahan pada lingkungan sekitarnya, kita, para penganut Sutra Teratai, harus hidup dengan cara ini untuk melenyapkan kegelapan dari dunia yang tercemar ini. Nichiren Shonin memaksudkan hal ini ketika dia berkata: "Saya akan menjadi pilar Jepang."

4. Gohonzon dan Doa untuk Mencapai Kebuddhaan

Keyakinan kita adalah mencapai dunia yang damai dan tenteram dengan melantunkan Odaimoku sambil menghadap Gohonzon. Gohonzon adalah Buddha Abadi yang memeluk kita dengan sinar kebijaksanaan dan welas asih-Nya saat kita menaruh keyakinan penuh kepada-Nya. Gohonzon, seperti yang ditunjukkan dalam bab 16 dari Sutra Teratai, adalah hubungan antara Buddha Śākyamuni Abadi yang memanggil kita dan mencoba menyelamatkan kita semua di satu sisi, dan kita yang berdoa dengan sepenuh hati untuk diselamatkan dan untuk membantu orang lain diselamatkan di sisi lain. Oleh karena itu, kita memuja Buddha Śākyamuni sebagai Gohonzon. Omandara mewakili pencerahan Buddha Śākyamuni Abadi dan hati Sang Buddha itu sendiri, dan karenanya merupakan representasi grafis dari roh Buddha Śākyamuni itu sendiri. Kita, para anggota Sekte Nichiren Shonin dari Omandara Gohonzon Agung, harus mengabadikan Gohonzon ini di altar dan berdoa kepadanya.

Bentuk dasar dari doa kita adalah melantunkan Odaimoku. Sebagai tanggapan atas panggilan dan bimbingan Buddha, kita berdoa dan menaruh keyakinan penuh kita kepada-Nya, dan kita menerima manfaat dari akumulasi karma baik Buddha. Odaimoku adalah landasan Sekte Nichiren. Basis dari Sekte Nichiren terletak pada lantunan Odaimoku pada pagi dan malam hari. Selain itu, Kantor Pusat Sekte Nichiren mendesak Anda untuk melantunkan Odaimoku pada pukul delapan setiap pagi menghadap ke arah Gunung Minobu. Ini adalah "Doa untuk Perlindungan Dharma". Hal ini penting untuk dipraktikkan. Kedamaian dan ketenteraman seperti itu ketika kita melantunkan Odaimoku kepada Gohonzon adalah manifestasi dari keyakinan kita. Kemudian kita dipeluk oleh Sang Buddha dan bersatu dengan-Nya. Kita harus mencoba mempromosikan penyebaran Sutra Teratai ke seluruh dunia, di mana semua orang akan melantunkan Odaimoku. Sarana utama untuk memperkuat keyakinan dan pelatihan kita dalam kehidupan sehari-hari adalah melalui lantunan Odaimoku. Selain itu, kita dapat mempraktikkan pembacaan, pelantunan, penjelasan, dan penyalinan Sutra Teratai sebagai sarana tambahan. Dari kehidupan iman sehari-hari ini muncul jalan hidup di mana kita mendambakan kebenaran dan kebahagiaan dengan melenyapkan perbuatan anti-Buddhis yang jahat, kemalasan, dan ketidakadilan. Kita juga menyebarkan semangat ini kepada orang lain agar kita semua berjuang menuju tujuan tersebut. Inilah jalan Bodhisattva.

Mencapai Kebuddhaan tidak berarti mati. Ini berarti menjalani kehidupan yang kuat, lurus dan murni dengan melantunkan Odaimoku. Kehidupan yang tulus dengan keyakinan dan pelatihan Sutra Teratai itu sendiri adalah pencapaian Kebuddhaan. Dengan kata lain, mencapai Kebuddhaan tidak berarti mengambil wujud atau keadaan tertentu. Ini berarti pengabdian yang paling tulus kepada Buddha Abadi, menjunjung tinggi ajaran-ajaran-Nya, dan lantunan Odaimoku itu sendiri. Ketika seseorang percaya bahwa ia diselamatkan oleh Buddha dan bahwa ia diizinkan untuk hidup di Tanah Suci Buddha, seseorang dapat memperoleh kedamaian pikiran abadi. Ketika seseorang melepaskan diri di hadapan Sang Buddha, melenyapkan semua pikiran jahat dan keserakahan, dan patuh percaya pada Sang Buddha, ini adalah kehidupan doa. Ini didasarkan pada pemeriksaan diri yang ketat serta welas asih dan kebijaksanaan yang mencari jalan hidup humanistik.

Keyakinan tidak dapat dipaksakan kepada orang lain, kita juga tidak dapat membuat seseorang percaya melalui paksaan. Adalah salah jika menggunakan intimidasi dan kekerasan, dengan mengatakan bahwa itu adalah shakubuku, sarana untuk menyebarkan Sutra Teratai. Shakubuku adalah cara yang ketat untuk menyebarkan agama Buddha untuk membangkitkan sentimen keagamaan pada orang lain sehingga mereka berpindah keyakinan. Di sisi lain, shōju adalah cara persuasi yang lembut tergantung pada individu dan keadaannya. Untuk menggunakan shakubuku sebagai alat persuasi, seseorang harus mendisiplinkan dirinya dengan ketat terlebih dahulu. Dengan mengamati kehidupan Pendiri kita, yang mempertaruhkan nyawanya untuk menyebarkan ajaran Buddha untuk bertobat dan menebus karma buruk di kehidupan masa lalunya, kita harus tahu bahwa ada dua cara untuk menyebarkan Sutra Teratai. Nichiren Shonin berkata: "Apakah kita harus menggunakan metode shakubuku atau shōju tergantung pada keadaan."

5. Makna Doa Kitō

Doa adalah ungkapan sejati dari welas asih yang besar di dalam diri kita. Doa dalam sekte Nichiren memiliki dua makna:

• Doa bagi diri kita sendiri dan orang lain untuk mencapai Kebuddhaan.
• Doa untuk peningkatan kehidupan bagi diri kita sendiri dan orang lain. Bahkan doa dalam makna kedua harus mendukung kehidupan keyakinan yang sejati.

Tidak ada agama tanpa doa. Dalam arti luas, semua agama adalah doa. Ketika Nichiren Shonin berbicara tentang "Doa dari Hati", ia pastilah menekankan hubungan antara keduanya ini. Doa adalah ungkapan hati yang mendambakan pencapaian Kebuddhaan bagi diri sendiri maupun bagi orang lain karena semangat welas asihnya yang besar. Sangat bertentangan dan kontradiktif dengan hal ini jika seseorang, yang dipengaruhi oleh hati yang egois, berdoa demi keinginan atau keserakahan yang egois. Di Sekte Nichiren ada metode doa tradisional yang disebut kitō, namun itu juga harus, seperti yang kami nyatakan di atas, merupakan ungkapan kebenaran batin yang lahir dari welas asih yang besar. Dengan kata lain, kitō harus didasarkan pada doa Bodhisattva yang mencari pencapaian Kebuddhaan tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk semua orang.

Namun, apa yang disebut kitō biasanya berarti doa untuk pemenuhan keinginan tertentu dalam hidup. Nichiren Shonin berbicara tentang "doa untuk kehidupan ini" di salah satu tulisannya, dan ini adalah fakta bahwa ia berdoa untuk kesembuhan Itō Hachirōzaemon, ibunya sendiri, istri dari Tuan Toki dan Nanjō Tokimitsu. Ini adalah doa untuk perbaikan kehidupan di masa lalu, masa kini, dan masa depan. Kemurahan ilahi, baik yang terlihat maupun tidak terlihat, yang dianugerahkan sebagai tanggapan atas doa, harus mempromosikan keyakinan diri sendiri maupun orang lain dan membantu semua orang untuk mencapai Kebuddhaan.

Sutra Teratai dan Ajaran Pendiri Kita dalam Kehidupan

1. Mari Berhenti Bersikap Angkuh dan Sombong, serta Mari Memiliki Keyakinan dan Saling Membantu

Semua manusia adalah anak-anak Buddha dan semuanya setara di hadapan-Nya. Mereka semua memiliki sifat Buddha dan dapat menjadi Buddha. Tindakan Jōfugyō Bosatsu (Bodhisattva yang Tidak Pernah Meremehkan), yang meskipun menghadapi berbagai macam rintangan, berkeliling memberikan penghormatan kepada orang lain dengan mengatakan, "Saya menghormati Anda karena Anda dapat menjadi Buddha," mewakili keyakinan mutlak pada umat manusia dan semangat humanisme yang mendalam.

Kita tidak boleh menilai seseorang dari penampilan luarnya, seperti kedudukan, kekayaan, atau pekerjaannya. Sebaliknya, kita harus menilai seseorang berdasarkan kepribadiannya, dengan menanyakan apakah ia dapat dipercaya atau tidak, apakah ia angkuh dan egosentris atau tidak. Orang yang sangat egosentris, egois, dan angkuh tidak memiliki kecenderungan untuk saling membantu, berkompromi, dan bekerja sama; ia juga tidak berbagi kegembiraan maupun bersimpati pada kesedihan orang lain. Ia sangat egois dan tidak memiliki niat untuk mawas diri dan memperbaiki diri. Orang yang dapat dipercaya memperlakukan orang lain sebagaimana ia memperlakukan dirinya sendiri. Ia akan menepati janjinya; ia akan memberi sampul pada buku yang dipinjamnya; ia akan memberikan nasihat yang tulus, dan bukan basa-basi, kepada orang lain; dan ia akan sangat menjunjung tinggi rasa saling percaya.

Seseorang yang memiliki hati yang indah tidak memerlukan riasan dangkal apa pun karena kecantikan batinnya memancar keluar. Ia memancarkan rasa percaya, tidak bersembunyi dalam cangkang keegoisan, dan memiliki keberanian untuk melakukan apa yang benar. "Jadilah majikan bagi hatimu, jangan mengikuti keinginan hatimu," kata Nichiren Shonin.

2. Berbagi Penderitaan dan Kegembiraan Orang Lain dan Berusaha Menjalani Kehidupan yang Penuh Welas Asih

Sebagaimana kita katakan, "Anda dapat bertemu Buddha di neraka," kita dapat sangat membantu seseorang yang menderita kesedihan dan masalah dengan menawarkan kata-kata dorongan dan belasungkawa. Kita harus memikirkan orang lain seperti kita memikirkan diri kita sendiri dan memiliki hati yang lembut, penuh perhatian, dan penuh welas asih. Dengan mengalami penderitaan hidup, kita dapat memiliki pemahaman yang mendalam dan luas tentang masalah manusia. Sangat penting bagi kita untuk menemukan makna pengalaman-pengalaman ini dalam kehidupan yang terpantul dalam cermin ajaran Buddha dan Pendiri kita, serta menjalani kehidupan dengan mawas diri yang berkelanjutan dan berempati dengan kebahagiaan serta kesedihan orang lain. Nichiren Shonin mengungkapkan hal ini ketika ia berkata: "Alasan sebenarnya Buddha Śākyamuni datang ke dunia ini adalah untuk mengajar orang-orang bagaimana menjalani hidup" dan "Semua penderitaan orang-orang adalah penderitaan Nichiren seorang." Hidup ini penuh dengan penderitaan, meskipun jenis penderitaannya mungkin berbeda menurut waktu dan tempat. Jadilah pendengar yang simpatik atas masalah orang lain dan hiburlah mereka. Orang seperti itu juga dapat berbagi kebahagiaan dan kegembiraan orang lain. Mudah untuk mengatakan, "Saya turut prihatin" atau "Saya ikut senang mendengarnya," tetapi sulit untuk benar-benar merasakannya dari lubuk hati.

Pasangan yang saling mencintai hidup dalam dunia besar mereka sendiri. Bagi pria yang sedang jatuh cinta, bahkan matahari yang terik pun tampak seperti pancaran berkah baginya. Demi orang yang dicintainya, ia rela "mempertaruhkan segalanya" dan melompat ke dalam jurang cinta. Ini adalah cinta dalam arti sempit.

Buddha Śākyamuni menyatakan: "Di atas dan di bawah langit, hanya Aku yang harus dihormati." Saat ini kita cenderung menganggap ini sebagai pernyataan yang angkuh, tetapi ini mengungkapkan cinta dan welas asih yang besar dari Buddha Śākyamuni untuk menyelamatkan semua orang. Buddha Śākyamuni selalu berada di dunia yang tercemar ini, dan Beliau selalu memanggil kita untuk datang kepada-Nya untuk diselamatkan. Inilah cinta-Nya kepada kita.

Sutra Teratai adalah kristalisasi dari cinta dan welas asih Buddha Śākyamuni bagi kita. Ketika kita sekadar mendambakan Buddha, dunia ini, tidak peduli seberapa kotornya, adalah Tanah Suci tempat Buddha Śākyamuni muncul dan hidup bersama kita. Sebagai tanggapan atas welas asih dan cinta Buddha Śākyamuni, jika kita mendambakan-Nya secara intens bahkan dengan mempertaruhkan nyawa kita, maka inilah keyakinan pada Sutra Teratai dan hati dari Odaimoku. Seseorang dengan keyakinan seperti itu dapat menemukan di dalam diri orang lain hati yang dapat dipercaya sama seperti kita mempercayai Buddha Śākyamuni.

Cinta antar manusia serapuh kaca. Cepat atau lambat manusia harus berpisah dari orang yang dicintainya, dan di situlah letak penderitaan. Akan tetapi, ia dapat mengatasi penderitaan tersebut melalui keyakinan, dan ia dapat menjadi manusia yang dapat memahami kedalaman hati manusia beserta air matanya. Jika ia berpikir tidak ada harapan, maka memang tidak ada harapan. Jadilah berani dan akuilah kegagalan sebagai kegagalan, kesedihan sebagai kesedihan, dan bangkitlah untuk memulai semuanya dari awal. Buddha Śākyamuni selalu memanggil orang sakit, yang menolak cinta, dan memberitahunya nilai cinta dan untuk mencintai orang lain dengan sepenuh hati dan berani. Seseorang yang mengetahui cinta sejati dapat memahami hati penuh welas asih dari Sang Buddha.

3. Membangun Pikiran yang Tidak Gentar Maupun Mundur dari Kesulitan

Dikatakan, "Tanpa kebahagiaan, tak ada penderitaan; tanpa penderitaan, tak ada kebahagiaan; hidup itu seperti tali yang menjalin kebahagiaan dan penderitaan." Manusia mengalami kebahagiaan, penderitaan, kegembiraan, dan duka berkali-kali dalam hidupnya. Ia berharap untuk awet muda, tetapi waktu berlalu tahun demi tahun dan ia menjadi tua. Ia berharap untuk sehat, tetapi penyakit menggerogoti tubuh dan pikirannya. Pada akhirnya, ia harus berpisah dari orang-orang yang dicintainya. Karena manusia dilahirkan, ia pasti akan mati. Sehebat apa pun kemajuan sains, dan semodern apa pun kehidupan manusia, ia tidak dapat lari dari kenyataan dingin ini. Inilah hidup! Memang, hidup penuh dengan penderitaan. Bagaimana seseorang harus menjalani hidup yang penuh dengan penderitaan yang menyedihkan, menghancurkan hati, dan dilanda duka? Haruskah ia menenggelamkan kesedihannya dengan bernyanyi: 'Apakah manusia minum karena ia ingin menangis? Atau apakah ia minum untuk bernapas lega?' Haruskah ia menghabiskan hari demi hari bersembunyi di cangkang keegoisan dengan mengatakan, 'Tidak ada yang bisa dilakukan'? Tidak adakah cara untuk mengatasi rasa takut, keputusasaan, kesedihan, dan duka yang membuat orang menangis tanpa henti? Tidak adakah harapan dan keselamatan bagi manusia yang hidup di dunia yang penuh cinta, benci, dan ancaman kematian yang konstan ini? Di sinilah kita menemukan perlunya keyakinan. Hati yang tidak dikalahkan oleh penderitaan, kesedihan, masalah, dan kematian pada hakikatnya adalah keyakinan. Hati yang kuat dan berani ini mungkin dipelihara sampai batas tertentu melalui pengalaman selama beberapa dekade kehidupan. Hal itu mungkin juga diajarkan melalui buku atau ucapan bijak. Terkadang hal itu secara tak terduga muncul di benak kita pada saat-saat seperti kematian teman dekat. Akan tetapi, pengalaman-pengalaman itu tidak lengkap dan biasanya hanya bersifat sementara. Kita ingin memperoleh energi untuk menjalani kehidupan baru dengan mempertahankan arah yang teguh. Itu adalah arah, yang bukan sekadar intuisi atau perasaan sesaat, melainkan sesuatu yang terukir di benak setiap saat dan dalam kondisi apa pun yang mungkin terjadi.

Dengan memiliki keyakinan pada agama Buddha, khususnya Sutra Teratai, yang terdiri dari kebijaksanaan dan welas asih Sang Buddha yang terangkum dari sejarah panjang seluruh kehidupan masa lalu-Nya, kita memperoleh hati yang tidak ragu-ragu atau mundur. Inilah jalan hidup manusia yang sungguh-sungguh dan benar. Ini adalah "pencarian jalan (gudō)." Jalan tersebut telah ditunjukkan oleh Sang Buddha, dan kita harus menerapkan jalan-Nya di masyarakat modern ini sebagaimana Dia tunjukkan kepada kita.

4. Menjalani Kehidupan Beragama yang Lebih Baik dalam Keluarga melalui Kepercayaan dan Simpati Timbal Balik

Nichiren Shonin mengajarkan kepada kita: "Meskipun kejahatan ada banyak, mereka tidak akan pernah bisa mengalahkan satu pun kebaikan." Pendiri kita, yang tanpa henti bersikeras pada kebenarannya dan mengkritik keras lawan-lawan agamanya, adalah pria yang paling lembut dan berhati hangat terhadap orang miskin dan menderita. Adalah tugas kita untuk menunjukkan dalam diri kita, keluarga kita, dan masyarakat bahwa kebenaran mengalahkan kejahatan bahkan di zaman yang penuh kejahatan ini. Keluarga adalah tempat yang penting bagi kita untuk mencapai hal ini.

Suami dan Istri: Di Jepang sebelum perang, sebuah keluarga adalah "rumah" itu sendiri. Saat ini "rumah" ini telah hancur karena tuan rumah telah kehilangan otoritasnya sebagai patriark, dan suami serta istri telah menjadi mitra yang setara. Kehidupan sehari-hari suami, istri, dan anak-anak yang lancar telah mengalahkan tradisi keluarga. Diharapkan bahwa sebuah rumah akan menjadi tempat bersantai tanpa mempedulikan perasaan orang lain, dan pernikahan telah menjadi tempat di mana dua orang yang hidup bersama dapat bersantai tanpa mempedulikan orang lain. Kita dapat mengatakan bahwa tren umum saat ini adalah bahwa pasangan suami istri tidak memiliki cita-cita. Meskipun demikian, pasangan suami istri harus mengenali kekurangan masing-masing dan membantu mengimbanginya. Penting bagi pasangan suami istri untuk terus berupaya memperbaiki diri di tengah kehidupan sehari-hari yang tenang, dan untuk selalu memiliki sudut pandang yang segar terlepas dari berlalunya tahun. Jika sebuah pasangan memiliki ikatan ini, mereka dapat memiliki antusiasme untuk mengatasi kesulitan apa pun yang menghadang mereka bersama-sama. Upaya perbaikan diri ini didasarkan pada "keinginan untuk mencari jalan (gudō-shin)," yaitu cara agar pasangan dapat saling percaya, menemukan makna hidup, dan menjalani kehidupan yang ideal. Manusia merosot ketika ia berhenti mencari cita-cita. Pasangan yang sedang jatuh cinta tidak dapat melihat kekurangan satu sama lain; dan pernikahan adalah kombinasi dari dua orang yang tidak sempurna. Pernikahan didasarkan pada perasaan gelisah bahwa sebuah pasangan pada suatu saat mungkin harus berpisah; untuk suatu alasan. Dengan berjuang untuk mencari jalan, pasangan dapat menemukan kehidupan yang ideal dan membentuk ikatan abadi. Suami dan istri bersama-sama harus berjuang untuk memperkuat keyakinan mereka dan untuk memperbaiki diri mereka sebagai manusia. Pasangan itu seperti burung dengan sepasang sayap; ketika satu sayap terluka, burung tidak dapat terbang. Mereka mungkin terluka, atau menjadi lelah karena cuaca panas. Kemudian mereka perlu saling membantu dan mendorong. Hati yang saling membantu dan mendorong ini merupakan ikatan penting antara suami dan istri. Nichiren Shonin berkata: "Seorang pria bagaikan sayap burung, dan seorang wanita bagaikan tubuhnya; bagaimana seekor burung dapat terbang jika sayap dan tubuhnya tidak bekerja sama?" Ia juga menyatakan: "Bila sang suami bahagia, istri pun harus bahagia," dan "Selalu ada wanita yang membantu pria dalam pekerjaannya." Ini adalah kata-kata untuk membesarkan hati sang istri. Pendiri kita menyadari dengan jelas pentingnya peran wanita. Alih-alih menerima secara pasif "agama keluarga," sebuah pasangan harus memiliki agama mereka sendiri dan memperkuat ikatan mereka melalui keyakinan bersama pada Sutra Teratai.

Istri dan Ibu Mertua: Hubungan antara seorang istri dan ibu mertuanya masih menjadi masalah keluarga yang menyusahkan hingga saat ini. Dahulu, ketika pernikahan dilakukan antarkeluarga, posisi ibu mertua bersifat mutlak terhadap menantunya. Saat ini hubungan tersebut terjadi di antara dua orang yang sederajat. Bagi seorang istri, ibu mertuanya hanyalah ibu dari suaminya. Bagi seorang ibu mertua, menantunya adalah orang kepada siapa ia harus menyerahkan putra yang telah dibesarkannya melalui banyak kesulitan. Ibu mertua telah menderita kesulitan di bawah sistem keluarga era sebelum perang. Ia menanggung penderitaan tersebut hanya dengan mengharapkan putranya tumbuh dewasa. Sang menantu bahkan tampak baginya sebagai orang yang telah mencuri hasil kerja kerasnya. Namun, sang ibu mertua harus puas dengan kenyataan bahwa putra dan istrinya berbagi kehidupan yang bahagia, sebagai puncak dari usahanya sendiri. Ia harus mencoba untuk tidak membiarkan menantunya mengalami kesulitan yang sama seperti yang dialaminya di bawah sistem keluarga, dan ia harus cukup murah hati untuk mendukung menantunya dalam membantu sang suami. Menantu perempuan sebaiknya tidak mengabaikan ibu mertuanya begitu saja sebagai produk generasi lampau. Sebaliknya, ia hendaknya memiliki kelapangan hati dan memanfaatkan pengalaman ibu mertuanya, karena ibu mertuanya adalah warga senior yang telah melewati berbagai rintangan, berjenis kelamin sama, dan tinggal berdekatan dengannya. Seperti pepatah mengatakan: "Bahkan sebuah pertemuan kebetulan disebabkan oleh karma dari kehidupan masa lalu." Kita hendaknya tidak menganggap remeh pertemuan yang ajaib ini, hubungan antara menantu dan ibu mertua. Kadang-kadang salah satu dari mereka mungkin jatuh sakit dan mengalami kesulitan; di waktu lain mereka mungkin bertengkar dan saling melukai perasaan. Namun, jika keduanya memiliki belas kasih dan perhatian satu sama lain, mereka mungkin dapat menjembatani kesenjangan tersebut. Jika ada jembatan bersama yang dapat menghubungkan kesenjangan di antara keduanya, seperti ajaran Buddha dan Nichiren Shonin, maka menantu dan ibu mertua sama-sama merupakan anak dan murid Buddha, dan oleh karena itu mereka dapat saling mempercayai dan membangun semangat saling membantu. Istri Toki Jōnin merawat ibu mertuanya yang berusia 90 tahun. Nichiren Shonin mendengar hal ini dan menulis kepadanya: "Tuan Toki berkata: 'Meskipun menyedihkan bahwa ibuku telah meninggal dunia, fakta bahwa saat-saat terakhirnya sangat damai dan istriku merawatnya dengan sangat baik membuatku sangat bahagia sehingga aku tidak akan pernah melupakannya.'"

Orang Tua dan Anak: Anak-anak tidak terlalu memikirkan orang tua seperti orang tua memikirkan mereka. Akan tetapi, kewajiban terhadap orang tua tidak dapat dipaksakan kepada anak-anak. Sebaliknya, anak-anak harus menyadari sendiri apa yang mereka hutangkan kepada orang tua mereka. Orang tua harus mengakui kepribadian masing-masing anak dan membantu mereka tumbuh berkembang. Namun, jika orang tua memaksakan gagasan mereka sendiri pada anak-anak mereka, mereka mungkin merasa bahwa cinta orang tua hanyalah beban bagi mereka. Orang tua benar-benar merasa hidup ini berharga demi pertumbuhan anak-anak mereka. Ini menuntut kesulitan terus-menerus dari pihak orang tua, yang mengorbankan hampir seluruh hidup mereka demi anak-anak mereka. Hal ini memancar dari hati yang serupa dengan doa yang tulus tanpa pamrih. Alih-alih melimpahkan mimpi mereka yang hilang ke bahu anak-anak mereka dan mengajukan berbagai tuntutan, orang tua harus memiliki hati yang murah hati, mengawasi dan melindungi anak-anak sehingga mereka dapat tumbuh menjadi orang dewasa yang memiliki semangat kemandirian dan karakter yang indah seperti Buddha. Seperti kata pepatah lama, "Tidak ada harta yang lebih berharga daripada anak." Ini adalah cinta orang tua yang sejati. Orang tua adalah sosok yang dengan keberadaannya saja membuat anak-anak merasa tenteram. Tidak boleh ada sanjungan palsu di antara mereka. Anak-anak harus mengetahui upaya yang dilakukan orang tua untuk membesarkan mereka dan mereka harus membalas kebaikan orang-orang yang sangat diperlukan ini. Ini tidak berarti mengikuti orang tua mereka secara membabi buta, tetapi berarti menjadi individu yang dapat memberikan kebahagiaan sejati kepada orang tua. Pendiri kita, Nichiren Shonin, sering mengenang hari-hari ketika ia mengumpulkan rumput laut (nori, wakame) bersama orang tuanya, merindukan kampung halamannya dan mendambakan keselamatan bagi orang tuanya. Namun, sama seperti Sang Buddha yang menjadi biksu meskipun ditentang oleh orang tua-Nya, Nichiren Shonin menganggap penyebaran agama Buddha sebagai fondasi bakti berbakti. Ini didasarkan pada nasihat dari Shinji Kangyō, yang mengatakan: "Seseorang yang melupakan kebaikan yang diterimanya demi mencapai Kebuddhaan adalah seseorang yang benar-benar membalas kebaikan." Hubungan antara orang tua dan anak-anak bukan sekadar hubungan biologis di mana orang tua melahirkan anak-anak. Ketika orang tua terhormat dan menunjukkan cara hidup yang benar kepada anak-anak, hubungan antara orang tua dan anak-anak yang didasarkan pada nalar dan cinta kasih pun terjalin. Bagi Pendiri kita, hubungan yang benar antara orang tua dan anak berpusat pada Keyakinan yang Benar (Sutra Teratai). Ia berkata bahwa merupakan tindakan bakti yang sesungguhnya bagi anak-anak untuk menasihati orang tua agar mengikuti Keyakinan yang Benar ketika orang tua menentangnya.

Kakak dan Adik: Dikatakan bahwa saudara laki-laki dan perempuan adalah awal mula tidak adanya hubungan. Ini berarti bahwa hubungan darah alami terkadang dikalahkan oleh kenyataan. Terdapat banyak contoh hubungan yang buruk antara saudara laki-laki dan perempuan meskipun mereka memelihara hubungan yang sangat baik dengan teman-temannya. Hal ini terjadi karena hubungan antara saudara kandung tetap hanya sebatas hubungan darah dan tidak ditingkatkan menjadi hubungan dari hati. Jika terdapat hubungan dari hati, mereka akan saling memahami hanya dengan saling memandang tanpa ada kata yang terucap di antara mereka. Jika terdapat pemahaman dari hati, mereka akan saling membantu, menghibur, dan bekerja sama satu sama lain. Kakak beradik Ikegami adalah umat Sutra Teratai yang taat dan pengikut Pendiri kita. Ketika ayah mereka, yang merupakan penganut Buddha Amida, menuntut agar kedua bersaudara itu pindah keyakinan, sang kakak menolak dengan tegas untuk melakukannya dan akibatnya, ia tidak diakui oleh ayahnya. Sang adik, yang tertarik oleh kasih sayang ayahnya, tampaknya siap untuk mengubah pikirannya. Kemudian Pendiri kita mengingatkan mereka akan pentingnya ikatan persaudaraan dengan mengatakan bahwa kerja sama antara dua saudara bagaikan "dua sayap burung, atau dua mata manusia." Nichiren Shonin juga meminta istri-istri mereka untuk menyemangati para suami dengan mengatakan bahwa pada akhirnya perempuan akan mengendalikan pria sembari tampak dikendalikan oleh mereka, dan bahwa suami dan istri semestinya saling membantu. "Adalah bakti yang sejati bagi kalian berdua bersaudara untuk saling membantu dan dengan kerja sama dari istri-istri kalian untuk mencoba mengubah ayah kalian," tulis Nichiren Shonin. Nichiren Shonin bermaksud bahwa sama seperti suami dan istri yang tidak terpisahkan, demikian juga kakak dan adik. Ia menuntut kerja sama antara kedua bersaudara tersebut demi tujuan bersama untuk mempertahankan kebenaran terlepas dari perbedaan karakter dan profesi. Ia memperingatkan mereka bahwa penderitaan yang mereka tanggung karena ayah mereka adalah ujian kekuatan iman mereka, dan oleh karena itu, jika mereka tidak dapat lagi menahan kesulitan dan melepaskan keyakinan pada Sutra Teratai dengan mengikuti keinginan ayah mereka, tidak hanya diri mereka sendiri tetapi juga orang tua mereka akan menderita di neraka, dan mereka bersama-sama akan menyesalinya. Demikianlah hubungan antara orang tua dan anak, antara kakak dan adik, serta antara suami dan istri diklarifikasi.

5. Mengikuti Pendiri Kita dan Menelusuri Jalan Buddha, Mari Kita Menjalani Kehidupan dengan Berusaha Meningkatkan Diri sehingga Hari Ini Lebih Baik dari Kemarin dan Besok akan Lebih Baik dari Hari Ini

Diri Sendiri: Dikatakan, "Pohon persik dan kastanye butuh waktu tiga tahun, pohon kesemek butuh waktu delapan tahun, Daruma duduk selama sembilan tahun menghadap tembok, dan saya akan butuh waktu seumur hidup saya." Manusia harus terus berusaha keras sepanjang hidupnya. Masa muda bukan hanya merujuk pada usia, melainkan pada pria dengan pandangan segar yang selalu mencari kebenaran, menyerap pengetahuan, dan memperbaiki dirinya. Pendiri kita menjalani hidupnya dengan belajar secara terus-menerus dan mawas diri yang didukung oleh keyakinannya. "Berusahalah keras" sungguh merupakan kata-kata terakhir Buddha Śākyamuni. Seseorang dapat terus memiliki sudut pandang yang segar ketika ia meyakini ajaran yang benar dan mempraktikkannya, sambil berupaya membaca banyak buku demi memperluas cakrawalanya. Pendiri kita menasihati kita untuk mengumpulkan harta hati saat ia berkata: "Harta hati jauh lebih berharga daripada harta tubuh."

Guru dan Murid: Saat ini, hubungan antara guru dan murid sedang kacau. Hubungan antara guru dan murid hanya dapat terjalin bila ada ikatan bersama dan tujuan yang sama antara mereka yang mengajar dan mereka yang menerima instruksi. Pendiri kita, yang menyerang para penentang agamanya dengan keras, bersikap sangat hangat kepada murid dan pengikutnya. Ia menyemangati, memarahi dengan hangat, dan memberikan arahan kepada orang-orang yang mempertahankan keyakinannya dalam situasi sulit. Ia mengekspresikan kesedihannya tanpa syarat atas kematian para muridnya. Hanya karena ada rasa hormat dan cinta yang saling menguntungkan berdasarkan ajaran-ajaran sejati di antara Nichiren dan para muridnya, maka ada seseorang seperti Shijō Kingo yang rela mati bersama dengannya saat Pendiri kita hendak dipenggal di Tatsunokuchi. Pendiri kita berkata: "Seandainya Yang Mulia masuk neraka karena dosa-dosa besar Anda, saya akan menemani Anda ke neraka yang sama, sekalipun Buddha Śākyamuni ingin menjadikan saya seorang Buddha." Seorang wanita bernama Nichimyō-ama membawa seorang anak kecil bersamanya mengunjungi Nichiren Shonin di Sado. Seorang wanita tua bernama Sennichi-ama mengutus suami dan anaknya menempuh perjalanan jauh dari Pulau Sado menuju Minobu. Pendiri kita, sebagai seorang guru, terus hidup abadi tak lekang oleh waktu. Mari jalani hidup kita dengan menjadikan ajaran Pendiri kita dan jalan hidupnya sebagai penopang dan cahaya penuntun.

Perilaku di Tempat Kerja: Pendiri kita berpesan: "Anggaplah pekerjaanmu sebagai praktik Sutra Teratai." Kita harus menggunakan Keyakinan yang Benar di tempat kerja kita. Keyakinan tidak ada di luar tempat kita bekerja dan hidup. Kita juga tidak boleh melupakan keyakinan kita saat bekerja. Kita harus melakukan pekerjaan kita secara sukarela dan kita membutuhkan keberanian untuk mengatakan apa yang seharusnya dikatakan. Pendiri kita berkata: "Jika Anda tidak memberitahu majikan Anda apa ajaran yang benar, Anda sama bersalahnya dengan majikan Anda karena memfitnah ajaran yang benar." Ini berarti bahwa menjalani kehidupan dengan penuh kejujuran hingga akhir adalah hal yang penting. Ini adalah kritik terhadap sikap menjilat dan mencoba mengambil hati atasan seseorang. Penting bagi kita untuk memiliki keberanian menyuarakan kebenaran di lubuk hati kita dan dorongan menuju kebenaran yang tidak bisa ditekan. Sungguh sangat diharapkan bagi kita untuk menganggap pekerjaan kita bermanfaat. Dalam menyuarakan kebenaran, seseorang harus bijaksana sesuai keadaan yang ada, dan bersikap hormat serta tulus. Atasan harus berupaya membimbing bawahannya, membantunya, menyemangatinya, dan mempromosikannya. Tidaklah cukup baginya untuk bersikap santai, memberikan bantuan, atau sekadar berbuat baik. Sebuah kebaikan kecil mungkin bagus, tetapi dapat merusak kebaikan besar dan dapat menyebabkan kejatuhan ke dalam dunia kejahatan. Seseorang tidak dapat memperoleh Kebuddhaan kecuali dengan menghukum kejahatan. Saat membela kebenaran, seseorang harus menjaga ketenangannya dan menggunakan kata-kata yang lembut meskipun ia dimarahi. Pertama-tama ia harus menolak keangkuhan dan keegoisan serta saling bekerja sama dan membantu satu sama lain. Begitulah seharusnya manusia hidup dan hal ini sesuai dengan ajaran Buddha. Pendiri kita berkata: "Demi mencapai tujuannya, dibutuhkan kerja sama dari tiga kekuatan: sutra, praktisi, dan para pengikut." Beliau mengatakan hal ini karena ia memandang penting untuk memiliki sistem terorganisir dalam menyebarkan ajaran secara kooperatif.

6. Mari Berusaha Membawa Kebahagiaan bagi Semua dan Kedamaian dalam Masyarakat

Kehidupan sehari-hari kita di era modern ini dikelilingi oleh ketidakpastian dan ketakutan. Ada kecelakaan lalu lintas yang terus-menerus, kenaikan harga komoditas, polusi udara dan air, serta ancaman kesehatan yang ditimbulkan oleh limbah industri. Menengok ke masa lalu, kita dapat mengingat rasa takut akan perang seperti bom atom dan hidrogen, serangan udara, dan penderitaan selama masa perang. Bahkan di masa kini ada perang demi perang di berbagai belahan dunia; masih panjang perjalanan menuju perdamaian, dan saat ini masih tidak mungkin bagi kita untuk membebaskan diri dari rasa takut dan kecemasan dalam hidup. Di masa kini hati tiap orang dipenuhi oleh egoisme, dan mereka tidak berusaha untuk memperbaiki masyarakat. Memiliki keinginan kuat untuk melindungi kehidupan manusia dan alam serta untuk meningkatkan kebahagiaan dan perdamaian bagi umat manusia adalah hal yang penting. Kita harus menganggap penderitaan orang lain layaknya penderitaan kita sendiri. Dari semangat inilah Sekte Nichiren bersikeras menentang perang, mengenang para korban perang, membantu korban serangan udara dan polusi industri, menuntut pelarangan bom dan senjata nuklir, serta memelihara perdamaian.

Dikatakan bahwa ajaran Pendiri kita dimulai dan diakhiri dengan "Menyebarkan Kedamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran (Rissho Ankoku)". Ini berarti perwujudan kebahagiaan individu dan perdamaian dalam masyarakat, penegakan Keyakinan Sejati dengan menyelamatkan orang-orang yang menderita, dan penyebaran kebahagiaan serta perdamaian dengan menegakkan Keyakinan Sejati. Pendiri kita mengamati secara saksama penderitaan, kesedihan, dan ratapan orang-orang yang terlibat dalam bencana dan perang. Dengan "mata Buddha"-nya ia melihat penderitaan masa lalu dan masa kini serta merasa bahwa keselamatan sejati dari Sang Buddha pasti terletak dalam realitas masyarakat ini. Seorang penyair, Kenji Miyazawa, yang merupakan pemeluk teguh Sutra Teratai, mengungkapkan hal ini ketika ia berkata: "Tidak akan ada kebahagiaan individu hingga seluruh dunia menjadi bahagia." Semangat "menyebarkan kedamaian di seluruh penjuru negeri dengan menegakkan Keyakinan Sejati" didasarkan pada kendaraan nyata, dan berakar pada ajaran bahwa kecuali kehidupan saat ini damai maka tidak akan ada kedamaian di kehidupan berikutnya. Oleh karena itu, mari kita wujudkan perdamaian dalam hidup ini demi membantu kehidupan berikutnya. Pendiri kita tidak menganggap baik jika hanya individu yang diselamatkan, sebaliknya ia yakin bahwa orang yang hidup dalam masyarakat baru akan diselamatkan jika seluruh masyarakat diselamatkan. Gerakan Perdamaian Dunia lewat Penegakan Kebenaran dari Sekte Nichiren didasarkan pada semangat ini. Hal serupa berlaku pada penekanannya agar setiap anggota tidak puas hanya pada keselamatan pribadi, melainkan lebih memandang kepada realitas masyarakat dan mengupayakan kedamaian serta kebahagiaan di masyarakat.

Pelantunan Odaimoku sebagai Sarana Utama Pelatihan

Melantunkan Odaimoku untuk memperkuat keyakinan dan pelatihan serta menyebarkan Hukum Sejati (Sutra Teratai)

1. Makna Odaimoku

Mereka yang mengikuti ajaran Pendiri kita dan percaya serta mempraktikkan Sutra Teratai dari Buddha Śākyamuni pertama-tama harus melantunkan Odaimoku sebagai sarana utama pelatihan. Lantunan Odaimoku merupakan titik fokus pelatihan kita, dan karenanya disebut "pelatihan utama (shōgyō)". Membaca dan melantunkan Sutra Teratai adalah sarana pelengkap dari "pelatihan utama" ini, dan dipraktikkan dengan diilhami oleh hal tersebut. Oleh karena itu mereka disebut "pelatihan tambahan (jogyō)".

Odaimoku bermakna "Namu Myōhō Renge-kyō (Sutra Teratai)." "Namu" bermakna pengabdian, mematuhi, bersumpah dengan mempertaruhkan nyawa, dan memuja. Sutra Teratai merupakan inti sari dari ajaran Sang Buddha; ibarat jantung dari seorang manusia. Odaimoku diwariskan dari Buddha Śākyamuni kepada sekumpulan bodhisattva, yang dipimpin oleh Bodhisattva Jōgyō, yang muncul dari dalam bumi sebagai pemimpin massa. Sang Buddha mempercayakan tugas membawa keselamatan kepada rakyat yang menderita di Akhir Zaman Kemunduran Hukum kepada mereka, yakni ketika perselisihan merebak dan ajaran Buddha lenyap.

Sambil menyatakan: "Akulah 'Ayah Dunia' yang akan menyelamatkan semua orang dari berbagai penderitaan," Buddha Śākyamuni berharap untuk mencerahkan setiap orang sebagaimana Beliau telah tercerahkan. Odaimoku merupakan "obat yang baik" yang dipersiapkan Beliau sebaik-baiknya agar semua yang menderita mau meminumnya.

Pendiri kita mengatakan: "'Namu Myōhō Renge-kyō' bukan saja hakikat dari ajaran Buddha Śākyamuni namun juga merupakan jantung dari Sutra Teratai; itu tidak sekadar menjadi judul naskah tersebut. Karena itu setiap aksaranya mewakili Sang Buddha, dan mereka yang berpegang teguh pada Sutra Teratai berarti menjunjung tinggi Sang Buddha. Percayalah kepadaku, mereka yang menatap aksara dalam Sutra Teratai akan melihat Buddha yang hidup."

Buddha Śākyamuni adalah guru kita, pengajar kita, dan orang tua kita; kita adalah anak-anak-Nya. Kasih sayang dan rasa welas asih Buddha Śākyamuni sebagai orang tua, yang berbelas kasih pada anak-anak-Nya dan mencoba menyelamatkan mereka, diwujudkan ke dalam wujud Odaimoku, dan Beliau memberikannya kepada kita. Dengan mewarisi dan merapalkan Odaimoku yang diwariskan dari "orang tua" kita, kita dapat mengidentifikasi hidup kita dengan kehidupan abadi Buddha Śākyamuni. Guna menggapainya, kita hendaknya mendambakan dengan patuh terhadap kasih keorangtuaan Sang Buddha, menghormatinya dan berpegang pada itu kendati dengan mengorbankan nyawa kita. Oleh karenanya, Odaimoku adalah panggil hati kita memanggil Sang Buddha dengan kekaguman pada-Nya, memperbarui tekad pada-Nya, dan menyatakan kepatuhan serta penghormatan padanya. Kapan pun seruan akan Odaimoku dikumandangkan oleh Sang Buddha guna harapan keselamatan dan kita jua mengumandangkannya demi berharap keselamatan, kita pun menyatu bersama Buddha. Demikianlah dalam keadaan yang sesungguhnya di mana Kebuddhaan diraih. Pendiri kita menjabarkannya dengan demikian:

Amal ibadah yang diakumulasikan Buddha Śākyamuni, yang menyusuri jalan di Bodhisattva untuk membimbing manusia kepada keselamatan saat Tiba Pencerahan, seluruhnya tercurah pada lima huruf dari "Myō-Hō-Ren-Ge-Kyō." Karena kala kita memegang teguh pada ke-5 aksara, maka amal jasa Buddha Śākyamuni akan secara otomatis beralih pada kita, raga sang Buddha akan menjelma ke raga ini, dan hakikatnya kita pun bersatu kepada-Nya.

Alasan mengapa Pendiri kita merapalkan "Namu Myoho Renge-kyo (Penghormatan Sutra Teratai)" ketimbang ''Penghormatan Buddha Śākyamuni" adalah dikarenakan beliau mempercayai jika segala kebajikan yang Sang Buddha kumpulkan merupakan perwujudan Sutra Teratai itu sendiri. Beliau yakin bahwa keberhasilan Kebuddhaan oleh Buddha Śākyamuni selepas proses penempaan dan ibadah menunjukan wujud kebenaran terhadap Sutra Teratai pada implementasinya dan karena hal itu Sang Buddha bermukim pada sutra ini. Tentu, Buddha Śākyamuni dan Sutra Teratai tidak bisa dipisahkan, karenanya mengapa Pendiri kita selalu melantunkan "Namu Myōhō Renge-kyō."

Pendiri kita sejatinya melihat Buddha yang hidup di aksara-aksara Sutra Teratai dan meyakini bahwa inti hati Buddha merupakan Sutra Teratai itu sendiri.

2. Hati dalam Melantunkan Odaimoku

Kita menjalankan rapalan Odaimoku supaya bisa menjaga mustika pada Sutra Teratai, yang dianugerahkan dari Buddha kepada kita dan dikalungkan ke kerah. Pendiri kita berucap: "Hal yang mudah untuk mendapatkan Sutra Teratai akan tetapi hal yang sulit guna memperjuangkannya; Kebuddhaan berakar pada sikap mempertahankan hal tersebut." Hati manusia mudah goyah. Mempertahankan serta menyuarakan Odaimoku secara hati yang ikhlas dan lurus, "mengkhayalkan ingin bertemu dengan Buddha lewat kejujuran, sekalipun nyawa yang tergadai," adalah melangkah pada lintasan sang Buddha. Rapalan Odaimoku adalah sebuah lantunan doa.

Agar dapat "menegakkan" Sutra Teratai, mutlak bagi kita tuk menyuarakan Odaimoku secara pantang menyerah, tekun, dan terus-menerus dan selalu berada dengan pikiran yang jernih. Kita tak boleh menghentikan pelantunan Odaimoku semata-mata telah berusaha sejenak. Iman kita mestinya tidaklah "layaknya nyala api;" melainkan semestinya "menyerupai sebuah aliran air", dan kita mesti senantiasa menopang Sutra Teratai secara kegagahberanian "bak sang Raja Singa" agar pantang surut terhadap beban ujian serta tanpa putus asa.

Memegang erat Odaimoku merupakan bentuk keyakinan. Bagaikan tiada dapat bertanam kalau tak ada di pengairan sawah, tidak juga bertanam benih Sang Buddha di benak bila tak beriman. Sekalipun kita mencerap agama Buddha secara tajam, kita tak mungkin menggenggam pada Kebuddhaan kalau belum percaya keabadian pada diri Buddha. "Keimanan adalah pijakan untuk Pencerahan Kebuddhaan." Nyanyian Odaimoku itu tiada lain keimanan semata. Proses mengulang-ngulang Odaimoku berfungsi buat membina teguhnya pengabdian tadi.

Bila dalam melantunkan Odaimoku sepatutnya menyerahkan putusan di hadapan Sang Buddha. Mengulangnya tiada semata cuma untuk inisiatif sepihak, namun Buddha jua akan mendengungkan tatkala kita pula melakukan hal ini. Sebagai buah, itu bukan pula dianggap jadi perantara tuk menuntaskan tuntutan pamrih secara parsial karena mendamba ganjaran tertentu. Di saat kala bersenandung pelantunan Odaimoku, secara berlahan rohani raga akan bersinar, serta dukungan Sang Buddha hendak hinggap pada anda. Berkat konsistennya menyenandungkan Odaimoku tiap hari seraya berusaha bersua dengan Buddha pada seluruh benak batin, di saat ini pula tersatukan ikatan kalbu ke pihak Buddha.

Tidak terdapat pengecualian dalam pembacaan terhadap Odaimoku bagi yang merapal walau dari berbagai perbedaan pada lapisan dari taraf strata, titel pamor, jumlah harta, rentang umur maupun jenis perihal kelamin. Odaimoku yang dititahkan sang Pendiri yakni sebentuk rupa layaknya kita merapal dalam sanubari murni. Fadhilah yang terkandung dari rapal Odaimoku sungguh melimpah. Memiliki arti yang mutlak untuk mengucapkan Odaimoku lewat suara batin yang utuh walau cuma dirapal sesekali. Kita mestinya secara istiqomah melanjutkan rapalan pada nada Odaimoku dari rasa damba itu.

Lantunan Odaimoku adalah perbuatan sang Bodhisattva demi keselamatan diri dan juga orang lain. Odaimoku yang didaraskan melalui panjatan restu guna meraih tingkat ke-Buddhaan, nanti menjelma bentuk Odaimoku berbalut permohonan bacaan yang mengkaji menyeluruh terhadap pembelajaran guna mentabligkan ajaran dalam Sutra Teratai, dan guna berjuang dalam mensucikan tanah naungan sang Buddha di kancah masa peradaban dan juga mengaliri ketenteraman suka cita pada pihak khalayak ramai. Seandainya kita terbenam merapal nada Odaimoku lewat target duniawi, kita malah menabur jalan keliru.

Tindakan melantunkan puji-pujian Odaimoku (Shōdai-gyō) ditujukan buat menyematkan semangat dari Odaimoku ke dalam dada kalbu ini, mengamankannya dengan genggaman, lisan serta raga wujud. Karenanya kita wajib meresapkan sekujur badan, tutur kata, dan juga benak di setiap gema senandung Odaimoku kita ini.

Membaca dan Melantunkan Sutra Teratai sebagai Sarana Tambahan Pelatihan

1. Cara Membaca Sutra

• Dalam membaca sutra, kita hendaknya merapikan pakaian, menenangkan pikiran, dan mengingatkan diri bahwa sutra membangkitkan ajaran Buddha, dan bahwa setiap aksara mewakili wujud tubuh, suara, dan hati Sang Buddha.
• Dalam membaca sutra, kita hendaknya membaca tiap aksaranya dengan terang dan suara nyaring mengalun. Kita tiada membacanya kelewat cepat juga teramat sangat lambat dan mengutamakan porsi secukup kedamaian rasa.
• Kita hendaknya membacakan bagian sutra secara memompa suara beralaskan pusat perut terdalam. Ritme nada suara manakala menyembur via ujung ubun-ubun maupun menekan urat paksa amat tidak dianjurkan. Kumandangkanlah isi dari sutra melalui murninya cerminan vokal dari wibawa Buddha.
• Kita berkesempatan untuk menyimpan isi sutra guna hafal di repetisi dari beberapa kesempatan yang berjumlah. Secara menyerap mengingatnya maknanya menggapai pegangan akan qalbu pada sosok Buddha secara waktu via untaian diksi. Sebaiknya memang, sebagai konsekuensi, manakala kita mau mencoba menjaga kitab sutra di sela rabaan tangan sembari memahami dari segenap kandungan makna dari jejeran larik alfabetisnya.
• Di rutinitas peribadatan waktu fajar juga penghujung waktu petang kita menyenandungkan isi dari bacaan Sutra Teratai maupun hal Odaimoku-nya. Ditambahkan, ada pula bacaan bagi "Bhakti (Unzō)", "Manuskrip dari Beliau Pendiri Kita (Gomyōhan)", "Untaian Doa (Ekō)" juga sisa rentetan pendamping yang lainnya.

2. Yang Paling Sering Dibaca dan Dilantunkan

1. Lagu Pembuka (Kaikyō-ge)
2. Bab 2, Bab Jalan Bijaksana (Hōben-bon)
3. Bab 16, Jangka Waktu Usia Sang Tathagata (Nyorai Juryō-hon), Gatha (Jiga-ge)
4. Bab 21, Kekuatan Supranatural dari Sang Tathagata (Nyorai Jinriki-hon), Gatha (Jinriki-ge)
5. Kedatangan Para Buddha (Yokuryō-shū)
6. Kesulitan untuk Mempertahankan Sutra (Hōtō-ge)

3. Cara Melakukan Ibadah Pagi dan Malam

Pelantunan Odaimoku oleh semua anggota keluarga setiap pagi. Urutan ibadah adalah sebagai berikut:

Urutan ini dapat dipersingkat menjadi lantunan Bab 16 — Gatha dan Odaimoku saja, atau dapat juga dilengkapi dengan penambahan "Yokuryo Shū", Bab 21 — Gatha, dan sebagainya.

Tentang Doa (Ekō)

Ekō adalah sumpah suci kita bahwa kita mengabdikan diri secara mendalam pada ajaran Sang Buddha dan menjalani kehidupan selaras dengannya. Bersamaan dengan hal itu, ini merupakan tindakan menghadiahkan manfaat kebajikan dari pembacaan sutra kita dan pelantunan Odaimoku kepada semua jiwa-jiwa, yang di dalamnya termasuk para leluhur leluhur kita. Kebajikan ini nantinya akan berbalik kepada pihak diri kita lagi melalui Buddha. Kita memanjatkan doa supaya kita tidak semata-mata menimbun kumpulan hasil berkat bagi sebatas pada pihak kita saja, melainkan memanfaatkannya demi membawa keselamatan orang banyak di luaran sana di tengah duka penderitaan.

Untuk Pemeliharaan Kuil (Gereja atau Asosiasi) dan Peningkatan Kehidupan Sehari-hari Kita Berdasarkan Keyakinan

1. Kita, anggota Sekte Nichiren, melantunkan Odaimoku, berusaha keras dalam pelatihan dan pembelajaran, serta berusaha menyebarkan "Keyakinan Sejati" kepada orang-orang.
2. Kita, anggota Sekte Nichiren, menerima ajaran Buddha dan Pendiri kita seolah-olah ditujukan langsung kepada kita, dan kita berusaha demi kedamaian masyarakat dan kebahagiaan orang-orang terlepas dari kesulitan apa pun yang kita hadapi.
3. Kita, anggota Sekte Nichiren, berusaha untuk menjalani kehidupan yang lebih baik berdasarkan keyakinan; berusaha untuk memperkuat semangat pemeliharaan kuil, gereja, atau asosiasi, dan perlindungan Dharma; serta menyatukan kekuatan untuk pertumbuhan Sekte Nichiren.

Mari Menjalani Kehidupan Beramal, dan Berusaha Mendukung Kuil, Gereja, atau Asosiasi Kita

Praktik Beramal (fuse) berarti melayani orang lain dalam segala hal tanpa motif tersembunyi.

• Mata adalah jendela hati. Kita dapat mencerahkan dan melembutkan hati orang lain dengan menatap mereka menggunakan mata yang lembut.
• Wajah Tersenyum. Ketika kita bahagia di dalam hati, kita memiliki senyuman di wajah kita. Pendiri kita berkata: "seseorang harus tersenyum pada orang tuanya setidaknya sekali sehari."
• Bekerja keras melayani orang-orang. Istilah bahasa Jepang "arigatai" berarti sulit untuk ada, dan itu mengungkapkan rasa syukur kita karena masih hidup.
• Kita harus mempersembahkan sebagian uang dan harta benda kita untuk orang-orang dan untuk Dharma. Kita tidak boleh menjadi anggota kuil, gereja, atau asosiasi hanya sekadar nama. Sebaliknya kita harus mengambil peran aktif seperti menyumbangkan uang sesuai dengan kemampuan kita dan mendorong pertumbuhan kuil, gereja, atau asosiasi kita. Terutama kita harus mencoba untuk memperkuat Asosiasi Perlindungan Kuil (gojikai); organisasi spiritual dan ekonomi untuk pemeliharaan sebuah kuil. Menyumbangkan perabotan dan dekorasi altar untuk mengenang almarhum juga merupakan perbuatan yang bernilai.
• Mari kita berusaha menyelamatkan orang sebanyak mungkin dengan menyebarkan keyakinan.

Ketika kuil, gereja, atau asosiasi mengadakan pertemuan untuk pelantunan Odaimoku dan pembacaan sutra, seminar (untuk mempelajari tulisan-tulisan Nichiren Shonin, agama Buddha, atau masalah-masalah terkini), atau diskusi kelompok tentang masalah dan kekhawatiran pribadi, kita harus menghadirinya sebanyak mungkin. Mari kita mencoba mengunjungi kuil Pendiri kita dan makam Pendiri kita di Gunung Minobu. Mari kita juga mencoba mengunjungi kuil-kuil yang dibangun di tempat-tempat yang pernah dikunjungi Nichiren Shonin, serta kuil-kuil yang memiliki makna sejarah. Kita harus membaca Surat Kabar Nichiren-shū, yang melaluinya kita mengetahui secara benar kejadian-kejadian di dalam Sekte Nichiren dan ajaran-ajarannya. Sebagai anggota Sekte Nichiren, mari kita mencoba berpartisipasi aktif dalam acara-acara Sekte Nichiren serta acara di kuil kita sendiri.

Mari Menghadiri Gereja Secara Sukarela pada Hari-hari Suci Sekte Nichiren

—Acara Tahunan Kuil Termasuk Ulang Tahun Sang Buddha Serta Pendiri Kita, Ibadah Peringatan Pendiri Kita, Ibadah Urabon, Ibadah Ohigan, Ibadah Segaki, dll.—

Mari Rawat Altar Keluarga Kita dengan Baik Karena Ini adalah Pusat Keyakinan Kita dalam Keluarga

1. Pengaturan Altar Keluarga

1. Gohonzon harus disemayamkan di altar keluarga. Ia dapat diperoleh dari kuil Anda sesuai permintaan. Jika Anda menyemayamkan patung Pendiri di altar, patung tersebut harus ditempatkan tepat di bawah Gohonzon. Selain itu, saat menyemayamkan Gohonzon atau patung Pendiri kita untuk pertama kalinya di altar, Anda harus mengundang pendeta Anda untuk datang ke tempat tinggal Anda guna melaksanakan upacara "pembukaan mata".
2. Altar keluarga adalah tempat di mana kita meletakkan papan nama (ihai) leluhur kita dan melakukan ibadah untuk mereka; ini adalah tempat di mana kita berharap jiwa leluhur kita dilindungi dan diselamatkan oleh ajaran Buddha dan Pendiri kita; ini juga merupakan tempat di mana kita mengungkapkan rasa syukur kita sehari-hari kepada Buddha, Pendiri kita, dan leluhur kita.
3. Papan nama leluhur dan buklet (ihai dan kakochō) harus ditempatkan pada tingkat yang lebih rendah di kedua sisi di depan Gohonzon dan patung Nichiren Shonin.
4. Ibadah altar keluarga:
   • Mari kita selalu menjaga agar altar keluarga kita rapi dan bersih.
   • Semakin sederhana vas, tempat lilin, dan pembakar dupa, semakin baik.
   • Nyalakan lilin dan bakar dupa untuk mempersembahkan cahaya dan wewangian.
   • Bunga berwarna-warni atau hanya dedaunan (hijau) harus selalu segar dan hidup.
   • Sebelum keluarga menyantap makanannya, nasi matang dan secangkir teh atau air harus dipersembahkan. Anda juga dapat mempersembahkan buah atau kue.

2. Pengaturan dan Ibadah

Pengaturan dan ibadah di altar keluarga harus dilakukan setiap hari tanpa gagal. Sang Buddha, Pendiri kita, dan leluhur harus diperlakukan sama seolah-olah mereka masih hidup; mereka tidak boleh diperlakukan sebagai benda mati.

3. Duduk di Depan Altar Keluarga

Kita duduk di depan altar keluarga, menangkupkan tangan dalam gasshō, membungkuk dan melantunkan Odaimoku atau Sutra Teratai.

1. Kita bersumpah untuk hidup sesuai dengan ajaran Sang Buddha dan Pendiri kita.
2. Kita mengungkapkan rasa terima kasih kita yang paling tulus kepada leluhur kita.
3. Kita bersumpah untuk membangun keluarga yang ceria dan bahagia, sehat dan bekerja keras.
4. Kita berdoa agar kita dapat menjalani hari yang aman kembali hari ini.
5. Kita melapor kepada leluhur bahwa kita telah menjalani hari yang aman hari ini dan mengungkapkan rasa syukur kita untuk itu.

4. Merayakan Ulang Tahun dan Inisiasi

Mari kita adakan pesta ulang tahun dan upacara inisiasi kita di depan altar keluarga, dan mari laporkan hal itu ke kuil dan leluhur kita. Pendiri kita mengungkapkan kegembiraan besarnya atas kelahiran anak-anak. Ia memberkati mereka dengan sepenuh hati dan membandingkannya dengan "bunga-bunga yang bermekaran di padang musim semi." Ia berkata: "Anak-anak dari orang tua yang meyakini Sutra Teratai adalah penerus benih Sutra Teratai." Baginya kegembiraan atas kelahiran dan pertumbuhan seorang anak patut dirayakan karena itu merupakan kegiatan menabur dan memelihara benih dari sebuah keyakinan.

Tugas Melindungi dan Memelihara Kuil (Gereja atau Asosiasi)

1. Jangan mengabaikan ibadah peringatan (atau ibadah di makam).

Ibadah peringatan dan ibadah makam merupakan ungkapan rasa syukur kita kepada orang tua, kakek-nenek, dan leluhur kita. Di saat yang sama, kita menghargai perhatian leluhur kita, yang mengharapkan kita bahagia, dan bersumpah untuk menjalani hidup bahagia. Dalam ibadah peringatan, kita memohon dan berdoa agar kita hidup tidak hanya di kehidupan saat ini tetapi di kehidupan abadi yang berlangsung dari masa lalu hingga masa depan dan yang tidak hilang saat tubuh kita membusuk. Orang-orang yang telah meninggal terus hidup sebagai bagian dari diri kita di dalam hati dan tubuh kita. Sebagaimana Nichiren Shonin berkata, "Kepalaku adalah kepala orang tuaku." Makna ibadah peringatan terletak pada laporan kita kepada leluhur bahwa kita menjalani hidup yang baik, dan hal ini juga terletak pada komunikasi antara orang yang telah meninggal dan yang masih hidup dalam doa.

Hari peringatan dimulai dengan hari ketujuh pertama hingga hari keempat puluh sembilan, dengan mengamati setiap hari ketujuh. Kita juga mengamati hari keseratus (setelah kematian). Selain ini, kita mengamati ibadah peringatan tahun pertama, tahun ketiga, tahun ketujuh, tahun ketiga belas, tahun ketujuh belas, tahun kedua puluh tiga, (tahun kedua puluh lima), tahun kedua puluh tujuh, tahun ketiga puluh tiga, tahun ketiga puluh tujuh, (tahun keempat puluh tiga, tahun keempat puluh tujuh), dan ibadah peringatan tahun kelima puluh. (Dalam menghitung hari peringatan selain ibadah tahun pertama, tahun meninggalnya orang tersebut dihitung sebagai satu tahun, sehingga ibadah peringatan tahun ketiga diamati dua tahun setelah kematian dan ibadah peringatan tahun ketujuh diamati enam tahun dan seterusnya hingga ibadah peringatan kelima puluh diamati empat puluh sembilan tahun setelah kematian).

Para pengikut Nichiren Shonin sering pergi ke Gunung Minobu untuk mengamati hari-hari peringatan tuan mereka seperti yang disebutkan di atas, dan Pendiri kita, juga, mengunjungi makam para pengikutnya. Wasiat Pendiri kita menyatakan: "Saya ingin makam saya dibangun di Gunung Minobu." Dari sini terbukti bahwa makam itu penting; di sanalah jiwa seseorang beristirahat dan dikelilingi oleh Tanah Buddha. Mengunjungi makam keluarga sangat penting di masa Obon dan di musim Higan Musim Semi dan Musim Gugur. Lebih jauh lagi, kita harus mengunjungi makam keluarga kita sesering mungkin.

Tōba, sebuah simbol kayu dari jiwa yang telah tiada, didirikan untuk ketenangan jiwa yang telah meninggal. Pada saat yang sama kita berharap bahwa pahala dari mendirikan sebuah tōba akan membantu kita semua untuk menjadi Buddhis yang lebih baik.

2. Upacara pemakaman harus dilakukan dengan saksama.

Pemakaman adalah ibadah di mana kita melepas kepergian orang yang telah meninggal menuju Sang Buddha di Tanah Buddha. Kita harus mengundang seorang pendeta untuk melantunkan Odaimoku dan Sutra Teratai, dan memintanya menyampaikan kata-kata terakhir kepada almarhum sebagai panduan dalam mencapai Tanah Buddha. Upacara pemakaman harus dilaksanakan dengan khidmat dan saksama.

Kematian seseorang merupakan puncak dari kehidupan manusia. Di saat yang sama, karena ia kini pergi mengunjungi Sang Buddha, kita tidak boleh lupa untuk memperlakukannya sama seperti seolah-olah ia masih hidup. Pendiri kita mengatakan bahwa orang yang telah meninggal akan mengunjungi kembali dan mengawasi orang-orang yang ditinggalkannya. Almarhum harus diberikan nama Buddhis yang baru (kaimyō) yang diberikan oleh seorang pendeta. Ini bertujuan agar almarhum tetap menjadi pengikut setia Buddha dan Nichiren Shonin. Ini melambangkan kebajikan orang tersebut sesuai dengan kekuatan keyakinannya. Adalah dianjurkan bagi kita untuk membuat nama Buddhis kita selagi kita masih hidup, seperti yang dilakukan beberapa pengikut Pendiri kita. Mengingat nama Buddhis melambangkan kekuatan dan keteguhan keyakinan seseorang pada Sutra Teratai, sangat penting bagi kita terutama untuk memiliki keyakinan yang teguh.

Kelahiran Nichiren -- Memasuki Imamat

Nichiren Shonin lahir pada tanggal 16 Februari 1222 di Kominato, Prefektur Chiba, di dekat Kuil Tanjō yang sekarang. Itu sekitar 750 tahun yang lalu. Sekte Nichiren merayakan peringatan 750 tahun kelahirannya dalam skala besar guna menunjukkan rasa terima kasih kepada Pendirinya. Nichiren mengatakan tentang dirinya sendiri: "Saya adalah putra seorang pelaut dari pelosok terpencil samudra di desa Tōjō di Provinsi Awa." Ia dibesarkan sebagai putra seorang nelayan di tempat di mana ombak Samudra Pasifik berdebur. Ia juga menyatakan bahwa ia terlahir dari keluarga budak. (Budak di sini mengacu pada kelas terendah dari sistem kasta empat kelas di India, sudra.) Dengan cara ini Nichiren Shonin, yang lahir sebagai putra seorang nelayan, dengan bangga menyebut dirinya sebagai "anak rakyat jelata."

Ini mengungkap keinginannya untuk berada di tengah rakyat jelata dan menyelamatkan mereka. Keinginan ini menuntunnya pada pencerahan bahwa ia adalah reinkarnasi dari Bodhisattva Jōgyō, yang berasal dari rakyat jelata dan telah menyebarkan Sutra Teratai. Kita harus menyadari bahwa ketika Nichiren Shonin menyatakan hal ini, itu terjadi di saat orang-orang mendiskriminasi orang lain berdasarkan status sosial mereka. Para pendiri dari sebagian besar sekte lainnya semuanya berasal dari kalangan aristokrat atau prajurit dan lahir di pusat kebudayaan seperti Kyoto. Sebaliknya, Nichiren Shonin lahir di pelosok pedesaan di provinsi timur. Ia lebih menyukai budaya prajurit dan rakyat jelata yang tangguh daripada budaya aristokrat yang kemayu. Ia berbicara dalam "dialek pedesaan", yang merupakan bahasa rakyat jelata, karena ia memiliki hati rakyat jelata. Ini juga karena Nichiren Shonin menjalani masa perubahan besar dari masyarakat aristokrasi ke masyarakat prajurit dan rakyat jelata.

Diberi nama Zennichimaro, ia tumbuh sehat dan kuat. Zennichimaro memasuki Kuil Seichō di dekat tempat tinggalnya pada usia 11 tahun untuk belajar di bawah bimbingan Guru Dōzen. Pada usia 15 tahun, ia ditahbiskan dan menjadi pendeta penuh dengan nama Renchō. Nichiren Shonin muda bersumpah untuk mencapai Kebuddhaan demi menyelamatkan orang tuanya. Ia mulai bertanya: "Mengapa ada delapan hingga sepuluh sekte agama Buddha, padahal agama Buddha yang diajarkan oleh Buddha Śākyamuni adalah satu?" Guna memecahkan pertanyaan ini, ia berdoa kepada Bodhisattva Kokuzō, yang diabadikan di Kuil Seichō, sambil memohon: "Tolong jadikan saya orang paling bijaksana di Jepang." "Orang bijak" di sini tidak bermaksud pada orang yang berpendidikan, namun seseorang yang memiliki kebijaksanaan Buddha.

Didorong oleh hal ini, Nichiren Shonin meninggalkan Kuil Seichō di usia sekitar 17 tahun dan pergi ke Kamakura, pusat politik Jepang. Lebih lanjut ia pergi ke Kuil Onjō di Kyoto, pusat kebudayaan Jepang, ke Gunung Kōya (Pusat Buddhisme Shingon), ke Kuil Shitennō di Osaka, dan akhirnya ke Gunung Hiei, pusat tertinggi pembelajaran Buddhis pada masa itu, demi mencari tahu apa itu Buddhisme yang sejati.

Sutra Teratai Adalah Roh Sejati Sang Buddha

Proklamasi Pendirian Sekte Buddhis Baru

Akhirnya di usia 31 tahun, Nichiren Shonin menyimpulkan bahwa Sutra Teratai memang merupakan ajaran sejati Sang Buddha. Nichiren Shonin teryakinkan bahwa merupakan tugasnya untuk menunaikan kehendak Buddha Śākyamuni dengan menyebarkan dan mengkhotbahkan Sutra Teratai di dunia yang kotor dan kacau ini sekalipun dengan mengorbankan nyawanya. Sutra Teratai telah diwariskan di Jepang sejak zaman Pangeran Shōtoku dan Saichō (Dengyo Daishi), dan telah dianggap sebagai sutra yang paling penting oleh umat Buddha. Namun, semuanya kecuali Nichiren Shonin menafsirkan Sutra Teratai secara sulit dan akademis. Sambil mengatakan bahwa Sutra Teratai itu penting tetapi pengabdian kepada Buddha Amida juga demikian, mereka melantunkan "Odaimoku di pagi hari dan Nembutsu (Namu Amida-butsu) di malam hari." Yang lainnya memfitnah Sutra Teratai dengan mengatakan bahwa itu bukan sutra tertinggi, atau bahwa itu terlalu sulit dan karenanya Nembutsu lebih baik, atau bahwa itu hanyalah jari yang menunjuk ke bulan. (Bulan merujuk pada Pencerahan.)

Adalah Nichiren Shonin yang membulatkan tekad untuk meluruskan salah tafsir semacam itu atas Sutra Teratai dan untuk menyebarkannya menurut ajaran Buddha Śākyamuni demi menyelamatkan orang-orang di masyarakat yang bermasalah ini. Apa yang disebut "Empat Kritik" oleh Nichiren (terhadap sekolah-sekolah Buddhis Nembutsu-Amida, Meditasi Zen, Kata Sejati Shingon, dan Disiplin Ritsu) bermula dari keyakinan ini. Sangat wajar jika bukan saja Nichiren Shonin tetapi juga orang tuanya, saudara laki-laki dan perempuannya, dan gurunya semuanya dianiaya apabila ia melaksanakan keyakinannya di saat salah tafsir atas ajaran Buddha menyebar luas. Nichiren Shonin kadang tidak tahu apa yang harus dilakukan dan ia merasa tersudutkan. Meskipun demikian, perintah Buddha-lah yang menggerakkannya. Perintah Buddha menyatakan bahwa seseorang harus bergantung pada Dharma, bukan pada orangnya; dan bahwa sumber otoritas tertinggi terletak di dalam Sutra Teratai di mana ajaran Buddha dijelaskan secara sempurna, bukan pada sutra-sutra tidak sempurna lainnya.

Maka ia memantapkan niat dengan sepenuh hati untuk menaruh kepercayaannya pada ajaran Buddha dan pada penyebaran Sutra Teratai. Walau itu berarti kematian baginya, simpulnya, itu lebih baik daripada masuk neraka di kehidupan berikutnya karena menentang perintah Buddha Śākyamuni. Resolusi awal Nichiren Shonin, yang telah bersumpah untuk mempelajari agama Buddha dan memperoleh Kebuddhaan demi menyelamatkan para dermawannya, membantunya memutuskan pada titik kritis ini untuk mendeklarasikan penyebaran Sutra Teratai.

Nichiren Shonin kembali ke Kuil Seichō, dan pada tanggal 28 April 1253 dengan mantap mendeklarasikan kebenaran iman pada Sutra Teratai kepada pendeta Jōen dan hadirin yang sedikit, yang telah berkumpul di sisi selatan Aula Jibutsu. Ini merupakan deklarasi Sutra Teratai dan pendirian Sekte Nichiren baru, yang mewarisi roh sejati Buddha Śākyamuni sebagaimana dijabarkan dalam Sutra Teratai. Harus dicatat bahwa Nichiren Shonin pada waktu itu berkhotbah kepada sejumlah kecil orang. Pada mulanya hanya Nichiren Shonin seorang yang melantunkan Odaimoku, namun ia mengatakan bahwa lambat laun orang-orang bergabung dengannya berkelompok berdua dan bertiga. Langkah pertamanya dimulai dengan hati singa yang teguh guna mengatasi kesepiannya. Ia sangat yakin bahwa, "karena para pengikut Nichiren bersatu dalam satu hati, mereka akan mencapai tugas besar menyebarkan Sutra Teratai meskipun jumlah mereka sedikit." Di lubuk hati Nichiren yang terdalam, kebijaksanaan dan welas asih telah mengakar untuk menyelamatkan orang-orang yang menderita. Kebenaran berawal dari segelintir orang dan akan terwujud dengan jelas. Awal yang sulit itu seketika menjadi gamblang.

Tōjō Kagenobu dan individu lainnya yang memercayai Buddha Amida mengusir Nichiren Shonin dari Gunung Seichō. Ini adalah pengalaman pribadi Nichiren terhadap Sutra Teratai yang mengatakan bahwa mereka yang meyakini Sutra Teratai dapat dianiaya. Baginya, itu adalah bukti kebenaran Sutra Teratai.

Bersamaan waktunya dengan saat ia mengeluarkan proklamasi yang mendirikan sekte baru itu, ia mengganti namanya dari Renchō menjadi Nichiren. Seperti yang ia katakan: "Nama Nichiren mewakili pemahaman saya atas ajaran Sang Buddha. 'Nichi' (matahari) diambil dari karya Sang Buddha bahwa, sebagaimana matahari dan bulan menyingkirkan kegelapan, demikian pula Bodhisattva Jōgyō yang menyebarkan Sutra Teratai di Akhir Zaman Kemunduran Hukum menyingkirkan kegelapan dari dunia yang tercemar ini. 'Ren' (teratai) juga diambil dari kata-kata Sang Buddha bahwa, sebagaimana bunga teratai mekar di kolam berlumpur tanpa terkontaminasi, demikian pula Bodhisattva Jōgyō menyebarkan Sutra Teratai. 'Menjadi secerah matahari dan semurni bunga teratai' adalah cita-cita Nichiren, dan ia menyatukannya ke dalam namanya."

Menyebarkan Kedamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran

Sementara itu Nichiren Shonin pergi ke Kamakura, membangun sebuah dusun di bagian Matsubagayatsu di kota tersebut sebagai basis kegiatannya, dan mulai berkhotbah tentang Sutra Teratai. Ia mengumpulkan sekelompok "Daishi-kō" untuk memberikan penghormatan kepada Guru Agung Tendai (Chih-i) dan mengajarkan bukunya Maka shikan yang menguraikan praktik Buddhisme berdasarkan Sutra Teratai. Ini adalah pertemuan keagamaan antara Nichiren Shonin dan murid-murid serta para pengikutnya. Selain itu, ia keluar dan berkhotbah tentang Sutra Teratai di sudut-sudut jalan Kamakura, mengkritik sekolah-sekolah Buddha lainnya.

Beberapa tahun kemudian badai yang melimpah, gempa bumi, kelaparan, dan wabah penyakit terjadi pada periode antara tahun 1257 dan 1259. Banyak orang mati kelaparan, dan kerangka mereka ditinggalkan di jalanan. Terdapat perampok yang tak terhitung jumlahnya dan pembunuhan tanpa henti. Sebuah komet besar menakuti orang-orang sebagai pertanda buruk, menambah ketakutan di seluruh masyarakat.

Nichiren Shonin, yang berusia tiga puluh enam tahun, mengamati musibah-musibah yang membawa krisis sosial dan penderitaan bagi rakyat, lalu pergi ke Kuil Jissō di Iwamoto untuk membaca berbagai kitab suci Buddha agar dapat menemukan penyebab musibah-musibah tersebut dan hal apa yang harus dilakukan mengenai hal tersebut. Tiga tahun kemudian, pada tanggal 26 Mei 1260, ia merampungkan "Risalah tentang Menyebarkan Perdamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran" dan ia menyerahkannya kepada mantan Bupati Hōjō Tokiyori pada tanggal 16 Juli di tahun yang sama.

"Risalah tentang Menyebarkan Perdamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran" ditulis dalam gaya bahasa Cina klasik yang kuat, dan itu memuat sembilan tanya jawab. Tulisan ini diawali saat seorang tamu menjabarkan betapa banyaknya penderitaan dan kematian akibat malapetaka tanpa akhir dan mempertanyakan kenapa rentetan musibah ini tiada berujung. Tuan rumah menyetujui itu, lalu menanggapi dengan berkata: "Hal ini dikarenakan para dewa pelindung telah angkat kaki sebab orang-orang telah menyalahi Keyakinan Sejati. Mereka mempercayai ajaran sesat, lebih khusus lagi pada ajaran Nembutsu dari Hōnen Shonin yang meninggalkan Buddha Śākyamuni, menanggalkan keselamatan pada dunia saat ini dan berdoa demi kehidupan setelahnya." Guru itu pun melanjutkan: "Bila setiap pihak yang mengimani keyakinan yang salah mampu berbalik hati serta masuk kembali kepada Sutra Teratai, kendaraan satu-satunya, alam dunia seutuhnya niscaya akan menjadi Tanah Buddha di mana di tempat itu takkan ditemui bencana apa pun." Sang tamu terpukau pada penuturannya lalu mengikrarkan sumpah akan mengupayakan kebaikan serta damai bagi semesta.

Itu menyiratkan, bila mana mengokohkan fondasi Keyakinan menuju Sutra Teratai, pilar inti pembimbing keyakinan agama Buddha, pembentukan Tanah suci milik Buddha sangatlah dimungkinkan. Hal itu berartikan juga usaha dalam menebar nilai damai terhadap sebuah wilayah dengan sendirinya telah jadi bentuk tumbuh dan hadirnya pendirian keyakinan Loto itu. Umat agama Buddha masa itu luput untuk sadar akan nestapa sosial sehingga cuma berniat melenyapkannya dengan rapal doa serta pembacaan mantra berdasar titah dari otoritas shogun. Segelintir orang cukup puas usai mendapatkan penebusan bagi dirinya sendiri. Merupakan keajaiban untuk mengetahui hadirnya figur seperti Nichiren Shonin yang, yang meski bernaung dalam komunitas macam itu, masih terus mencari tahu tentang tatanan damai secara sosial kemasyarakatan hingga berjuang dalam menjaga rukun kejiwaan demi penganut secara individual serta tiada letih memperingati pengampu jabatan saat di rentang waktu tersebut. Lewat bantuan "Mata dari sang Buddha" ia mencermati situasi alam dan warga secara faktual hingga punya iktikad mulia untuk membangkitkan ajaran Sang Buddha di ranah tersebut. Hanya Nichiren Shonin seorang, di masa sebelum beliau dan setelahnya, yang nekat dan tangguh untuk mengejawantahkan hal sedemikian ini.

Faktor sentral yang tak kalah urgennya seputar tulisan "Risalah" di atas tergambar dari terkaan jitu darinya di mana bukan terbatas soal bencana malapetaka saja, melainkan gejolak perpecahan dari dalam serta campur tangan musuh di garis luar negeri kelak menubruk kedaulatan negara. Nubuat oleh Nichiren Shonin tersebut dirujuk via wejangan sang Buddha sendiri, di mana Beliau berujar bahwasanya di Akhir Zaman Kemunduran Hukum "Keyakinan Sejati meredup serta pertikaian mulai mengakar." Hasil dari wejangannya pun menemui kejadian nyata usai pergolakan internal Hōjō Tokisuke merebak dibarengi campur tangan serangan armada Mongol di wilayah kedaulatan Jepang yang berujung jadi suatu masa nestapa nasional.

Nichiren Shonin meyakini jika penyelamatan persembahan Buddha bukan hanya putus sebatas pembebasan manusia secara privat, melainkan pembebasan individu semestinya dicapai via tahapan di mana pemenuhan fase pencapaian perwujudan Buddha diupayakan ke penjuru ruang lapis struktur warga dan kesemua individunya. Pada prinsipnya beliau teguh pada pendirian, sebelum semesta yang tengah kita mukimi menjadi teduh serta terjamin keselamatannya, maka di kesempatan reinkarnasi nasib esok kita takkan jauh membaik. Dan visi ini dapat disempurnakan lewat praktik dari semboyan agung "menyebarkan kedamaian secara utuh memutar hingga ke pojok bentangan nusa untuk memapankan pilar tumpuan Keyakinan nan Lurus Sejati."

Menanggung Penganiayaan Adalah Cara Utama Membaca Sutra Teratai

Mempraktikkan Sutra Teratai

Pada malam hari tanggal 27 Agustus 1260, empat puluh hari setelah Nichiren Shonin menyerahkan "Risalah"-nya, para pengikut Buddha Amida, dengan persetujuan dari penguasa de facto Hōjō Shigetoki, menyerbu dusun Nichiren di Matsubagayatsu, membakarnya, dan mencoba membunuhnya. Nichiren Shonin nyaris tidak luput dari kematian. Ia pergi dan tinggal bersama keluarga Toki di Provinsi Shimofusa (di Prefektur Chiba). Selama enam bulan ia berkhotbah di sana, mengubah keyakinan para prajurit setempat seperti Soya Kyōshin dan Ota Jōmyō.

Pembakaran dusun Matsubagayatsu tidak melemahkan keyakinannya, yang malah diperkuat oleh peristiwa tersebut. Ia dengan senang hati menerima pembakaran tersebut sebagai bukti bahwa ia telah membaca Sutra Teratai dengan tubuhnya ketika ia menyatakan: "Di Akhir Zaman Kemunduran Hukum muncul tanpa gagal seorang praktisi Sutra Teratai. Keyakinannya yang kuat akan dengan senang hati menghadapi penganiayaan hebat. Jika tidak ada penganiayaan besar, ia bukanlah praktisi Sutra Teratai." Keshogunan Kamakura tidak memaafkannya saat Nichiren Shonin kembali ke Kamakura. Gagal membunuh Nichiren Shonin dengan membakar dusunnya di Matsubagayatsu, Hōjō Shigetoki dan putranya Nagatoki secara tidak wajar mengasingkan Nichiren Shonin ke Semenanjung Izu.

Itu terjadi pada tanggal 12 Mei 1261. Ia bermeditasi di Izu dan merumuskan lima persyaratan untuk menyebarkan Sutra Teratai. Ia merasa semakin bahagia bahwa ia telah "membaca" Sutra Teratai dengan tubuhnya. Ia diasingkan karena ia menyebarkan Sutra Teratai. Baginya, itu berarti bahwa ia membaca dan mempraktikkan Sutra Teratai selama dua puluh empat jam sehari — sepanjang waktu terlepas dari apakah ia terjaga atau tertidur, apakah ia berjalan atau berdiri diam. Adakah kebahagiaan yang lebih besar bagi seorang manusia dari ini? Ia menulis: "Kebahagiaan saya tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata karena Sang Buddha dalam Sutra Teratai mengatakan bahwa siapa pun yang menyebarkannya akan menemui berbagai penganiayaan." Nichiren Shonin melanjutkan dengan mengatakan bahwa penguasa negara yang menghukumnya serta mereka yang memfitnahnya pada kenyataannya adalah para dermawannya karena mereka telah membuatnya "membaca" Sutra Teratai melalui tubuhnya. Namun, ia juga merasa: "bila saya memikirkan mereka yang mengasingkan saya, saya tidak kuasa untuk tidak merasa kasihan kepada mereka karena mereka semua akan masuk neraka dan menerima hukuman karena memfitnah praktisi Sutra Teratai. Saya benar-benar menyesal dilahirkan di negara ini yang menyebabkan banyak orang melakukan kejahatan yang begitu serius." Betapa dalam perasaan religius yang ia miliki!

Selama tinggal di Izu selama 21 bulan, Nichiren Shonin mengonversi nelayan Yasaburo dan istrinya, yang menolongnya seketika setelah ia diasingkan. Ia mengucapkan rasa terima kasihnya kepada mereka saat ia berkata: "Apakah orang tua saya telah bereinkarnasi ke tempat bernama Itö Kawana di Izu, atau apakah Buddha Śākyamuni telah terlahir kembali di sana untuk membantu saya?" Lebih jauh lagi, karena administrator Ito Tomotaka menunjukkan ''sedikit keyakinan," Nichiren Shonin berdoa pada Sutra Teratai dan berbagai dewa surgawi untuk menyembuhkan penyakit Tomotaka. Nichiren Shonin menyimpan patung Buddha Śākyamuni berdiri yang dihadiahkan Tomotaka kepadanya pada kesempatan ini sepanjang hidupnya.

Ketika Nichiren Shonin dibebaskan dari pengasingannya, ia melanjutkan gerakan perdamaian dan kebenaran dengan terus memberikan teguran pada penguasa tanpa kompromi. Setelah dua penganiayaan besar berupa percobaan pembunuhan dan pengasingan, ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat jika ia bersikeras pada perdamaian dan kebenaran. Oleh karena itu, ia memutuskan untuk melihat kampung halamannya di Provinsi Awa sekali lagi pada bulan Agustus 1264.

Usai penantian tanpa perjumpaan yang lama, akhirnya ia bersua lagi pada sosok ibu serta pengajarnya yang selama ini mendidiknya dengan gigih, akan tetapi pada jiwanya yang menjadi penganut setia Sutra Teratai, ia merasakan pula bahwasanya suasana di sana dipadati cobaan serta kegelapan kesesatan beribadah. Ibu beliau terkapar didera sakit. Terpanggil akan itu, Nichiren Shonin lantas melantunkan rentetan bait Sutra Teratai, merapalkan harapan suci demi pemulihan sang ibu. Hasilnya, wanita itu berhasil sehat dan meniti asa untuk empat periode hitungan tahun kembali. Sang mentor yang membimbingnya, Dōzen, menyampaikan bahwa dirinya telah menghasilkan pemahatan ke dalam lima rupa wujud Buddha Amida. Nichiren Shonin lantas menegurnya dengan seuntai nasehat, "Sosok Sang Buddha Śākyamuni adalah perwujudan figur ayah bagi diri kita, di mana sosok sang Amida itu mewakili sang figur paman. Tindakan dalam membuat ukiran bagi wujud sang paman pada lima pahatan namun alpa membikin sebatas satupun rupa bentuk sang figur sang ayah sejatinya sebentuk nirmala wujud tak berbaktinya anak." Sikap Nichiren Shonin yang keras di hadapan figur gurunya berangkat di atas landasan keimanannya, walau tuturan yang berasa merdu tapi justru mencelakai seorang insan tetap saja sejatinya adalah kedustaan, dimana sebaliknya kalimat tegas yang justru menjadi penolong bagi insan ialah perkataan kebenaran sejati. Diberitakan kalau seusai momen perselisihan ini sang mentor perlahan meresapi prinsip ajaran Sutra Teratai seraya kemudian melahirkan sebuah pahatan untuk wujud Buddha Śākyamuni. Ini terjadi berkat nasihat kuat dari Nichiren.

Saat Nichiren sedang berkhotbah di Kuil Renge di Hanabusa, Tōjō Kagenobu dan pengikut Buddha Amida lainnya menyergap dan mencoba membunuh Nichiren Shonin di Komatsubara pada 11 November 1264. Panah berjatuhan bagai hujan, pedang berkilat bagai kilat. Muridnya, Biksu Kyōnin terbunuh, dan dua orang lainnya terluka parah. Nichiren Shonin juga terluka, namun ia berhasil lolos. Kudō Yoshitaka, yang bergegas menyelamatkannya, juga tewas. Itulah Nichiren Shonin, yang dianiaya dengan pedang dan tongkat demi Sutra Teratai. Ia dengan berani menyatakan: "Hanya saya, Nichiren, yang membaca Sutra Teratai (melalui tubuh). Ini pada kenyataannya adalah mempraktikkan kata-kata Sutra Teratai: 'Saya tidak mencintai hidup saya; saya hanya mencintai jalan tertinggi!' Oleh karena itu, Nichiren adalah praktisi terkemuka Sutra Teratai di Jepang."

Pada tanggal 18 Januari 1268, tiga tahun setelah penganiayaan Komatsubara, sepucuk surat tiba dari kaisar Mongol, yang telah menaklukkan Asia Tengah, Eropa Timur, dan Korea. Krisis nasional yang belum pernah terjadi sebelumnya mengancam Jepang. Prediksi yang dibuat Nichiren Shonin dalam "Risalah" bahwa akan ada kekacauan internal serta invasi dari luar, menjadi kenyataan. Nichiren Shonin menulis surat kepada keshogunan untuk mengingatkan mereka mengenai alasannya menulis esai tentang perdamaian dan kebenaran. Ia menegur mereka sekali lagi, menasihati mereka untuk berhenti berdoa bagi penaklukan bangsa Mongol dan berpindah keyakinan ke Sutra Teratai. Ia selanjutnya menulis sebelas surat kepada pejabat tinggi pemerintahan keshogunan serta pemimpin Buddhis penting dan memohon diadakannya debat publik, dengan menyatakan bahwa keyakinan yang salah bertanggung jawab atas ancaman asing tersebut dan bahwa keyakinan yang benar harus disebarkan.

Ada sebuah intrik di balik layar untuk ini. Kepala Biara Ryōkan dari Kuil Gokuraku, yang dikenal sebagai ahli disiplin paling terkemuka, bekerja di antara pejabat tinggi keshogunan serta pemimpin Buddhis dengan tujuan untuk membunuh, mengasingkan, atau memenjarakan Nichiren Shonin dan murid-muridnya. Dikalahkan dalam doa memohon hujan dan gagal mencapai tujuan melalui petisi publik kepada otoritas, Ryōkan dan teman-temannya bekerja di belakang layar melawan Nichiren Shonin. Mereka adalah "tiga musuh besar" yang disebutkan dalam bab ketiga belas Sutra Teratai.

Pada tanggal 10 September, Nichiren Shonin bertemu dengan Taira Saemon-no-jō. Dengan menunjukkan fakta bahwa ramalannya telah menjadi kenyataan, ia meminta agar sebuah debat publik diatur dengan sekte-sekte Buddha lainnya serta peninjauan kembali atas sikap resmi pemerintah terhadap agama. Keshogunan tidak mendengarkan Nichiren Shonin, sebaliknya malah menjadi sangat marah sehingga Taira Saemon-no-jō sendiri memimpin para prajurit untuk menangkap Nichiren Shonin. Nichiren menggeram dan berkata tentang penangkapan ini: "Tuan-tuan, oh, betapa menariknya! Lihatlah orang gila Taira Saemon-no-jō itu; ia sekarang sedang merobohkan pilar Jepang." Salah satu petugas yang menangkapnya, Shōubō, merampas gulungan kelima Sutra Teratai yang sedang dipegang oleh Nichiren Shonin dan memukulkannya ke wajahnya. "Nichiren merasa luar biasa bahagia. Saya merasa saya sedang disiksa persis seperti yang dijelaskan dalam bab 20 (Bodhisattva yang Tidak Pernah Meremehkan) dan bab 13 (Dorongan untuk Menyimpan Sutra Ini)." Ia merasa bahwa prediksi Sang Buddha dalam Sutra Teratai menjadi kenyataan dan kebahagiaannya semakin memuncak ketika ia menyatakan: "Betapa beruntungnya saya bisa mengorbankan hidup saya demi Sutra Teratai!"

Di siang bolong, Nichiren Shonin dinaikkan ke atas kuda dan digiring melintasi kota Kamakura ke Tatsunokuchi. Konon, ia akan dikirim ke pulau Sado, tetapi pada kenyataannya para pejabat keshogunan bermaksud untuk memenggalnya tanpa alasan lain selain "kejahatan besar karena sekadar menyebarkan Sutra Teratai." Di depan Kuil Tsurugaoka Hachiman, Nichiren Shonin menegur dewa tersebut dan berkata: "Bodhisattva Agung Hachiman! Apakah kau benar-benar dewa? Kau bersumpah kepada Sang Buddha bahwa kau akan melindungi Sutra Teratai. Mengapa kau tidak melindungiku? Jika kau takut pada mataku, kau sebaiknya memenuhi sumpahmu kepada Sang Buddha." Ia memanggil Shijō Kingo kepadanya dan mengatakan kepadanya: "Saya akan dipenggal malam ini. Inilah yang telah saya harapkan selama beberapa tahun terakhir." Ketika Kingo menangis dan berkata: "Mereka akan membunuhmu sekarang!", Nichiren Shonin menegurnya: "Betapa cerobohnya kau. Kau seharusnya tertawa pada peristiwa bahagia seperti ini." Adalah keyakinan Nichiren Shonin yang tak tergoyahkan pada Sutra Teratai yang membuatnya rela memberikan hidupnya dan dikenang karenanya. Ia berkata: "Saya diliputi oleh kegembiraan," karena mengorbankan hidupnya untuk Sutra Teratai. Karena keyakinan Nichiren Shonin yang kuat, terjadilah sebuah keajaiban di mana "sebuah bola api, bulat bagaikan bulan, meluncur dari arah Enoshima dan membuat para prajurit terjatuh ke tanah." Akibatnya, mereka tidak dapat mengeksekusinya.

Setelah percobaan eksekusi di Tatsunokuchi, yang dapat disebut sebagai yang terbesar dari empat penganiayaan besar, Nichiren Shonin menyatakan pertobatannya atas dosa-dosa masa lalunya dan tekadnya untuk mengorbankan hidupnya jika perlu dengan menyatakan: "Nichiren, seorang praktisi Sutra Teratai, dieksekusi di Tatsunokuchi. Tatsunokuchi di Provinsi Sagami sesungguhnya adalah tempat di mana saya mengorbankan hidup saya. Tempat itu tidak lain adalah Tanah Buddha karena saya mengorbankan hidup saya di sana demi Sutra Teratai" dan "Saya menerima malapetaka besar ini karena saya telah dengan keras menegur penodaan agama negara ini. Hal ini pastilah untuk membayar dosa-dosa besar saya di kehidupan masa lalu melalui perlindungan terhadap Dharma di kehidupan ini."

Murid-murid dan pengikut Nichiren Shonin juga dianiaya dan hampir dimusnahkan. Beberapa di antara mereka berpindah keyakinan ke sekte lain, sementara yang lain bersikeras pada cara-cara bujukan yang lebih halus, dengan berkata: "Nichiren Shonin adalah guru kita tetapi ia terlalu berterus terang." "Sembilan ratus sembilan puluh sembilan dari seribu" murid dan pengikutnya meninggalkannya, tetapi ada beberapa murid yang tetap berpegang pada keyakinan dalam Sutra Teratai meskipun ditindas dan dipenjara. Nichiren Shonin menyemangati murid-murid ini dengan mengatakan bahwa mereka telah "membaca" Sutra Teratai tidak hanya dengan hati dan tubuh melainkan juga dengan mulut.

Sekitar sebulan usai peristiwa Tatsunokuchi, Nichiren Shonin berada dalam tawanan Honma Shigetsura dari Echi (sekarang berada di area Kota Atsugi, Prefektur Kanagawa). Bertolak pergi meninggalkan Echi di 10 Oktober, ia lantas menerima hukuman diasingkan ke Sado. Tiba sesampainya di Teradomari dari Provinsi Echigo (Prefektur Niigata) pada 21 Oktober, seraya harus menanti pertolongan angin segar hingga tiba waktunya tanggal 28 Oktober di kala dirinya akhirnya menginjakkan kakinya di Pulau Sado. Kesukaan luar biasa yang meliputi diri Nichiren begitu kuat manakala ia mendapati fakta bahwasanya ia pun bisa mempraktikkan proses "mengkaji" lembaran demi lembaran Kitab Suci Sutra Teratai beserta asimilasi sepenuh jiwa raganya sama persis layaknya yang terngiang dalam bait nubuat dari Sutra Teratai tentang kutukan cemooh berupa untaian "kalimat kasar, keji nan cemar" diserta hantaman bertubi "runcingnya mata pedang, sabetan tongkat, juga lemparan bebatuan keras" pastinya terus-menerus menderu-deru pada si siapa pun penganut kitab sucinya. Di saat bersamaan, relung nurani dari Nichiren Shonin pun mengelana mencemaskan kondisi barisan muridnya yang turut digiring paksa jadi pesakitan tahanan penjara.

Saya adalah Pilar Jepang

Nichiren Shonin di Sado

Tsukahara di pulau Sado adalah tempat di mana mayat-mayat dibuang. Angin musim dingin sangat dingin dan salju tebal, sedangkan pakaian tidak cukup hangat dan tidak banyak makanan. Tempat bernaung Nichiren Shonin adalah sebuah gubuk berukuran enam kaki persegi, berdiri di tengah padang rumput tinggi (bahan untuk atap rumbia). Dindingnya runtuh, hujan masuk seperti berada di luar tanpa tempat berteduh, dan tidak ada satu pun tikar lantai. Saat ia terbangun di pagi hari, semuanya tertutup salju, dan yang bisa ia dengar di siang dan malam hari hanyalah suara angin. Orang-orang mengatakan Sado adalah pulau bagi orang-orang buangan yang tidak pernah kembali hidup-hidup. Tidak ada seorang pun yang mengunjunginya dan hampir tidak ada sinar matahari. Nichiren Shonin memegang Sutra Teratai dan melantunkan "Namu Myoho Renge-kyo" sendirian, dan pada malam hari ia menunjukkan kesalahan-kesalahan dari sekte lain dan berkhotbah kepada bulan dan bintang-bintang.

Kita dapat membayangkan betapa parahnya penganiayaan yang menimpa Nichiren Shonin, yang berusaha menyebarkan Sutra Teratai. Akan tetapi, ia merasakan kebahagiaan religius ketika ia berkata: "Saya tidak menyesali pengasingan ini karena ini adalah penderitaan kecil dalam kehidupan ini. Saya merasa sangat bahagia karena ini menjanjikan sukacita besar bagi saya di kehidupan mendatang." Demikianlah praktisi Sutra Teratai yang teguh itu sama sekali tidak patah semangat. Ia mengalahkan para penantang yang merupakan pengikut Buddha Amida dalam sebuah debat publik dan mengubah keyakinan mereka menjadi Sutra Teratai. Kepada Honma Shigetsura, ia meramalkan datangnya kekacauan internal di Kamakura. Ramalan ini menjadi kenyataan dan mengejutkan Shigetsura, yang meminta bantuannya dengan bersumpah: "Saya tidak akan pernah mengucapkan 'Namu Amida-butsu' lagi." Nichiren Shonin, di pulau Sado, memikirkan Kamakura dan merasa kasihan kepada orang-orang yang menderita ketika ia mengajukan permohonan: "Tolong buatkan daftar korban tewas perang di Kyoto dan Kamakura dan kirimkan kepada saya."

Selama masa pengasingannya di Pulau Sado, Nichiren Shonin menulis pada bulan Februari 1272, "Pembukaan Mata" (Kaimoku-shō) dalam dua gulungan, yang dimaksudkan sebagai panduan bagi para murid dan pengikutnya pada masa krisis. Ia mencurahkan seluruh keyakinannya pada Sutra Teratai dan kesadarannya sebagai pemimpin rakyat di Akhir Zaman Kemunduran Hukum. "Pembukaan Mata," yang ditulis dengan tujuan untuk "meninggalkan makna hidup Nichiren," memperjelas apa yang dianggap sebagai "hal terpenting dalam hidup" oleh Pendiri kita. Menanggapi keraguan yang diungkapkan oleh para pengikutnya yang goyah, Nichiren Shonin dengan tegas menjelaskan dalam risalah ini tentang bagaimana ia telah menyebarkan Sutra Teratai selama dua puluh tahun terakhir, apa makna penganiayaan yang ia alami, dan apa saja tugas dan sumpahnya sebagai penerus Bodhisattva Jōgyō. Ia menyatakan di sana:

Nichiren dipenggal (di Tatsunokuchi), dan Nichiren yang hari ini adalah Nichiren yang baru. Gāthā pada bab ketiga belas dari Sutra Teratai adalah ramalan Sang Buddha dan cermin sejernih kristal yang meramalkan keadaan Jepang saat ini di Akhir Zaman Kemunduran Hukum.

Dalam "Pembukaan Mata", Nichiren Shonin menjawab pertanyaannya sendiri mengenai apakah dirinya benar-benar praktisi Sutra Teratai atau bukan; dan jika ya, mengapa ia tidak menikmati perlindungan dari berbagai dewa?" Ia mengemukakan poin-poin bahwa (1) keselamatan akhir manusia terletak pada agama Buddha, khususnya dalam Sutra Teratai; (2) dua ajaran paling penting dari Sutra Teratai adalah bahwa "Semua orang dapat mencapai Kebuddhaan", dan bahwa "Sang Buddha selalu ada dan akan selamanya ada di sini untuk membantu kita mencapai Kebuddhaan;" (3) ajaran Sutra Teratai akan menampakkan dirinya pada Akhir Zaman Kemunduran Hukum; dan (4) Bodhisattva Jōgyō yang akan bertanggung jawab atas penyebarannya. Alasan mengapa ia banyak menemui penganiayaan, katanya, adalah karena ajaran-ajaran sesat telah mengusir berbagai dewa pelindung dari negeri tersebut. Nichiren Shonin merasa bahwa ia sendiri sangat cocok dengan gambaran praktisi Sutra Teratai yang oleh Sang Buddha diramalkan akan menemui berbagai penganiayaan. Oleh karenanya, ia menyimpulkan bahwa Nichiren yang secara langsung mengalami ajaran Buddha Śākyamuni, tuan, guru, dan orang tua kita, mestilah menjadi tuan, guru, dan orang tua bagi umat di Akhir Zaman Kemunduran Hukum, yaitu praktisi Sutra Teratai. Ia menyatakan dengan menggelegar:

Kendati segala hal ini, meskipun para dewa pelindung mengabaikan saya, dan walaupun berbagai kesulitan menimpa saya, saya dengan gembira mempertaruhkan nyawa saya. … Bagaimanapun juga, meninggalkan Sutra Teratai akan membuat seseorang terjerumus ke neraka. Saya telah mengucapkan sebuah sumpah. Bahkan jika seseorang mengatakan akan menjadikan saya penguasa Jepang dengan syarat saya meninggalkan Sutra Teratai dan bergantung pada Sutra Amida untuk keselamatan saya di kehidupan berikutnya, atau bahkan jika seseorang mengancam saya bahwa ia akan mengeksekusi orang tua saya jika saya tidak mengucapkan "Namu Amida-butsu", dan tidak peduli seberapa banyak kesulitan besar lainnya yang mungkin menimpa saya, saya tidak akan tunduk kepadanya sampai seorang yang bijak mengalahkan saya dengan nalar dan akal budi. Kesulitan-kesulitan lainnya adalah bagaikan debu yang tertiup angin. Saya tidak akan pernah mengingkari sumpah saya bahwa saya akan menjadi pilar Jepang, menjadi sepasang mata Jepang, dan menjadi kapal besar yang membawa Jepang.

Semakin sering kesulitan menimpa Nichiren Shonin, semakin bahagia ia karena hal tersebut membuktikan kebenaran Sutra Teratai. Baginya, hal tersebut juga akan menghapuskan karma buruk dari tindakan-tindakan asusila di kehidupannya yang lalu, dan menjanjikan kebahagiaan yang luar biasa di kehidupan yang akan datang. Nichiren merasakan penderitaan setiap orang seolah-olah itu adalah penderitaannya sendiri.

Kebahagiaan yang menyelimuti Nichiren Shonin adalah dunia pikiran yang damai, yang diungkapkannya dalam ketiga sumpah suci (pilar, sepasang mata, dan kapal bagi Jepang). Sementara "Pembukaan Mata" mengungkapkan keadaan batin Nichiren sebagai seorang praktisi Sutra Teratai, "Introspeksi Spiritual Sang Makhluk Agung" (Kanjin Honzon-sho) yang ia rampungkan pada tanggal 25 April 1273 di Ichinosawa, Sado, menyingkapkan pengakuan imannya. Nichiren menganggap penulisan "Introspeksi Spiritual Sang Makhluk Agung" sebagai "puncak kehidupannya." Di dalamnya ia menyingkapkan Objek Pemujaan (Gohonzon) yang sejatinya akan menyelamatkan umat manusia di awal Akhir Zaman Kemunduran Hukum melampaui kurun waktu dua ribu tahun semenjak wafatnya Sang Buddha Śākyamuni.

Nichiren Shonin memberi tahu kita dalam tulisan ini bahwa seluruh pahala yang dikumpulkan oleh Buddha Śākyamuni sebelum menjadi Buddha dan pahala-pahala menjadi seorang Buddha semuanya diletakkan ke dalam Odaimoku, dan bahwa mereka di antara kita yang memegang teguh Odaimoku ini akan dipersatukan dengan Sang Buddha dan akan memperoleh kehidupan yang abadi layaknya Sang Buddha sendiri. Ia menulis: Bagi mereka yang tidak memiliki pengetahuan seputar teologi "tiga ribu alam yang berada di dalam satu pikiran tunggal," melalui rahmat belas kasih-Nya yang besar, Buddha telah menyematkan untaian permata ke dalam bentuk Odaimoku guna dikalungkan di leher-leher manusia yang masih polos dalam menapaki fase kehidupan menuju Akhir Zaman. Dalam hal ini, Nichiren Shonin mengungkap rahasia dari wujud Gohonzon tentang hakikat Buddha yang Abadi, beserta Buddha-buddha di penjuru sepuluh arah alam semesta sekaligus juga eksistensi dari sang Bodhisattva Jōgyō serta seluruh dari rentetan rupa wujud Bodhisattva-bodhisattva lainnya yang merangkak naik mencuat dari dalam hamparan perut bumi ini selain halnya diiringi atas kemunculan beberapa entitas Dewa-Dewi, bersemayam menaungi ranah semesta di Tanah Kesucian Abadi selagi tiada henti memayungi sanubari para rakyat jelata tatkala menapaki waktu di lorong Akhir Zaman atas Memudarnya Sang Aturan Hukum tersebut. Semasa rapalan senandung gema ''Namu Myoho Renge-kyo" terlantun, cahaya peluk keteduhan dari sang Gohonzon senantiasa menjadi naungan selimut pelindung kita seraya penjelmaan bayang hakikat abadi Buddha menaungi sesuai suratan wahyu tertuang pada bab 16, hingga membuat jejak pijak kita memasuki ke kancah perwujudan alam Mandala di saat raga jiwa tersinkronisasi menjadi padu bertaut raga menyatu Buddha adanya.

Pada tanggal 8 Juli 1273, genap tiga bulan seusai dituntaskannya rangkuman ''Introspeksi Spiritual Sang Makhluk Agung", tercetus karya bagan hasil gambar Nichiren Shonin, mencerminkan pemetaan dogma pemahaman teologi sebagaimana diurainya dalam karya itu. Itulah penuangan bentuk ilustrasi pertama kalinya akan rupa wujud Mandala Gohonzon ke dalam peraga gurat gambar nyata yang didedikasikan baginya semasa ia berada di wilayah Sado tersebut. Atas cara ini Nichiren Shonin, yang sekalipun terkungkung derita cobaan, justru berkesempatan mencetus gagasan esensi keyakinan spiritual paling bernilai selama hayatnya tepat di pusaran kehidupan pengasingan tersebut, Sado. Secara simultan dalam waktu beriringan, dilontarkan pulalah senandung keagungan ucapan rasa bersyukur dan terima kasih darinya ke pundak sang Abutsubō serta sang pendamping istrinya Sennichi-ama lewat tutur ucapnya: "Adalah rasa gundah di dada ini tentang mungkinkah sejatinya rupa jasadmu ini tak lain adalah pengejawantahan ruh dari bundaku tersayang nan reinkarnasi penitisannya muncul tiba di wilayah daratan Sado sini." Bentuk rupa kedalaman balas jasa akan pelayanannya bagi dua insan suami istri inipun tertuang teramat kuat di dadanya yang mengakibatkannya mencoretkan catatan tulis seketika di momen angkat kaki dari penjara Sado ke tanggal 13 di bulan Maret tahun 1274 yang kala itu memperoleh pemberian ampunan dari pengasingannya, "Merasakan kepayahan rintangan duka menjalani napas kehidupan dalam belenggu di tanah Sado, namun sekujur pangkasan plontos rambut kepalaku ini justru kerasa dihela mundur, serta langkah pijakan kakiku bukannya bergerak ayun termaju namun malah dihentakkan mengalun merunut surut menyisir mundur jalur langkah di masa."

Nichiren Shonin bertolak memasuki kawasan pusat pemerintahan di ibukota wilayah Kamakura ke tanggal 26 bulan Maret di tahun 1274. Terjadilah ajang tatap muka antara dirinya beserta petinggi Taira Saemon di waktu penanggalan 8 dari bulan April yang pada waktu pertemuan itu ada pengutaraan pertanyaannya demikian: "Tibanya masa bilakah serangan invasi akan menyasar menyerbu ke kawasan ini datang dari gerombolan Kekaisaran negara Mongol raksasa?" Disahut tegas Nichiren Shonin lewat tuturnya: "Sudah barang tentu pada paruh kurun di periode tahun sekarang adanya." Semakin kuat pula tuntutan dari dalam kalbunya perihal tak berhenti pada pelarangan ajaran untuk di lingkungan pergerakan kubu aliran Zen maupun aliran agama kubu ajaran kelompok Amida melainkan hal ini berlaku berimbas juga di ranah kelompok aliran bagi ajaran berbendera Shingon lewat ucap seruannya berikut: "Hendaknya engkau sama sekalian agar jangan ada kepasrahan perwalian pegangan pada aliran Shingon ini. Bila engkau berpegang kuat dalam ajaran ini, engkau akan membawa keruntuhan bagi negeri ini." Perkara tersebut menjadi momentum bagi seruan perihal penyampaian gugat teguran urutan babak yang ketiganya yang memprotes kebijaksanaan arah penguasa negara via tindakan orasi lantang Nichiren Shonin seraya bertutur, "Padaku bersandang kepemilikan ada tiga poin tanda penghargaan mulia." Sebentuk kalimat di nukilannya, "Kala terlahirnya ruh anak manusia bermukim bernaung wilayah yang dibawah tampuk kedaulatan hak kerajaan raja diraja, kepatuhan atas tubuh fisiknya mampu diikat bagi penguasa itu namun tidak untuk menahan rantaian roh batin jiwanya," lewat serupanya pendirian demikian Nichiren Shonin ini tak satupun masa dari waktu tunduk melemah untuk merunduk kepada gertakan sang penjajah bertakhta dari ruang ranah perairan gugusan kerajaan kepulauan terpencil. Wujud peristiwa tersebut menjelma sebagai supremasi pemenang bagi ikhtiar keyakinan bertakhta terhadap Sutra Teratai.

Petinggi bawahan sang kelompok pemerintahan bertitel keshogunan berupaya tuk menyesatkan arah langkah pendirian pada rute perjalanan Nichiren Shonin dengan memberi umpan tawaran suap di rupa promosi kedudukan manajer atas wilayah naungan ibadah di Kuil Aizen, kendati begitu ajakan itupun dimentahkan mentah-mentah via jawaban Nichiren Shonin. Dengan mempertimbangkan sebuah petuah pepatah kuna peninggalan lampau berisi pesan: "Sejatinya pergerakan mengasingkan raga berteduh kepada balutan hutan rimba dan rimbunan naungan pebukitan tatkala gema orasi mengingatkan kedaulatan negara bergaung berlarut telah menyentuh batas hitung yang ketiga kalinya tetapi selalu bertepuk tak dihiraukan tak memperoleh kebershasilan," kemudian diperhitungkan niat demi menegakkan sebuah fondasi akar landasan yang mumpuni menjulang kokoh demi kelancaran penyampaian firman Suci Sutra Teratai berkelanjutan tanpa rintang di tempo dekade hitungan puluhan abad masa beribu-ribu tahun setelahnya, ia memutuskan memberangkatkan langkah menempuh jalur menuju kawasan pegunungan Mount Minobu tepat di wilayah yurisdiksi letak geografis bentang alam area dari Provinsi wilayah Kai (kini beralih status kawasan area ke naungan wilayah Prefektur dari Yamanashi).

Praktisi Sutra Teratai

Nichiren Shonin di Gunung Minobu

Pada tanggal 17 Mei 1274, Nichiren Shonin tiba di Gunung Minobu, di mana ia bekerja keras untuk mendidik para murid, berkhotbah kepada pengikutnya, dan memberikan bimbingan tentang bagaimana menjalani kehidupan berkeyakinan pada Sutra Teratai dengan tujuan menyebarkannya dan mewujudkan perdamaian melalui kebenaran.

Gunung Minobu, tempat Nichiren Shonin mendirikan kediaman terakhirnya, berada dalam wilayah pengikutnya Hakii Sanenaga. Tempat itu dikelilingi oleh empat gunung terjal, Tenshi-no-dake di sebelah timur, Takatori-no-dake di sebelah selatan, Shichimen-zan di sebelah barat, dan Minobu-no-mine di sebelah utara, yang menjulang seperti empat tembok. Tempat itu penuh dengan rerumputan lebat, tumpukan batu-batu besar di lembahnya, dan tidak ada seorang pun yang tinggal atau berkunjung ke sana. Bunga musim semi mekar di musim panas dan buah musim gugur matang di musim dingin. Gunung itu selalu diguyur hujan, dan saljunya tebal; sangat dingin di musim dingin dan sangat panas di musim panas. Dalam kurun waktu empat tahun pilar gubuk sementaranya membusuk dan dinding-dindingnya runtuh, sehingga, seperti yang dikatakan Nichiren, "tanpa cahaya di malam hari saya dapat membaca naskah suci di bawah cahaya bulan yang terang, dan saya tidak perlu menggulung kembali sutra karena angin meniupnya kembali." Ditambah lagi dengan hawa dingin yang ekstrem, ia "dalam kondisi lapar terus-menerus karena kurangnya makanan." Nichiren Shonin menggambarkan kesulitan tersebut: "Tolong bayangkan sebuah pondok yang tampak seperti dedaunan yang disusun di bawah sebuah pohon di pegunungan, tempat di mana saya mulai tinggal selama masa kelaparan ini."

Pada tanggal 24 November 1281, "kuil Sutra Teratai pertama di dunia" dibangun. Banyak orang berkumpul untuk mendedikasikan kuil tersebut, dan sebuah pertemuan doa bagi Guru Agung T'ien T'ai (Tendai Daishi-kō) diadakan. Para pengikut terkadang mengirimkan berbagai hadiah kepada Nichiren Shonin. Ketika sebuah hadiah berupa kimono sutra berlapis kapas tiba, ia mengucapkan terima kasih dengan berkata: "Tahukah Anda bahwa saya hanya memiliki pakaian biasa dengan kapas tipis yang membuat tubuh saya sedingin batu? Seandainya saya tidak menerima kimono sutra berlapis kapas yang Anda berikan dengan murah hati kepada saya pada hari itu, saya pasti sudah mati kedinginan." Hadiah lainnya meliputi beras, gandum, garam, miso, kentang, kue beras, dan sake. Nichiren Shonin mempersembahkan hadiah-hadiah ini di altar Sutra Teratai. Ia meneteskan air mata dan mengungkapkan rasa terima kasihnya atas hadiah-hadiah dari para pengikutnya. Ia juga tidak menyembunyikan kesedihannya saat murid-muridnya meninggal dunia.

Murid-muridnya mulai berkumpul di sekelilingnya. Terdapat "setidaknya empat puluh murid, kadang-kadang mencapai enam puluh orang." Salah satu tujuannya ke Gunung Minobu adalah untuk mendidik murid-muridnya guna menempatkan garis silsilah keyakinan pada Sutra Teratai pada dasar yang permanen. Mereka membaca Sutra Teratai selama dua puluh empat jam sehari dan mendiskusikan Maka shikan (Tulisan-Tulisan Teologis pada Sutra Teratai karya T'ien T'ai) dari pagi hingga malam. Mereka mengurangi jam tidur dan istirahat agar dapat memusatkan perhatian pada pelatihan dan studi setiap harinya. Nichiren Shonin menekankan: "Pusatkan perhatian pada pelatihan dan studi. Tidak akan ada agama Buddha tanpa pelatihan dan studi. Anda harus melaksanakan keduanya dan mendorong orang lain untuk melakukan hal yang sama. Pelatihan dan studi harus timbul dari keyakinan." Ia meletakkan kitab-kitab suci Buddha Śākyamuni dengan penuh hormat di atas altar, mengumpulkan esai-esai dari berbagai aliran agama Buddha, terus mempelajarinya, dan ia mengajarkan teologi kepada para muridnya.

Ia juga secara pribadi berkhotbah kepada pengikutnya, sembari mencemaskan perihal penaklukan bangsa Mongol atas Jepang. Sebagaimana yang Nichiren Shonin dengan jelas beritahukan pada Taira Saemon-no-jō bahwasanya bangsa Mongol akan menyerbu Jepang dalam kurun waktu satu tahun, mereka memang telah menginvasi Provinsi Tsukushi di wilayah Kyushu pada Oktober 1274. Seluruh penduduk, beserta keshogunan dan kalangan istana kekaisaran, tercengang manakala kabar menyedihkan akan jatuhnya perlawanan Kepulauan Iki dan Tsushima tiba pada telinga mereka. Pihak keshogunan mengirimkan bala bantuan ke Kyushu. Secara bersamaan keshogunan bahu-membahu dengan kalangan istana kekaisaran menitahkan kuil-kuil maupun jinja untuk menjalankan pemanjatan doa secara khusus demi dapat melumpuhkan musuh-musuhnya. Sesungguhnya hal ini tak luput merupakan realisasi atas nubuat dari Nichiren Shonin, yang disuratkan di dalam ulasan tentang perdamaian dan kebenaran, baik kerusuhan di tubuh bangsa sendiri pun penyerangan yang merongrong dari kawasan asing. Ramalan untuk gangguan stabilitas internal terpenuhi di kasus pergolakan Hōjō Tokisuke, lalu perihal masuknya invasi dari belahan negara lawan beralih nyata manakala muncul penyerangan berturut-turut dari legiun Mongol ke area wilayah Jepang. Itu memperteguh di awal mula akan kesadarannya bahwasanya wujud jati dirinya ini memegang posisi untuk predikat praktisi pelaksana Sutra Teratai. Disertai secara simultan yang menggiring kelebat jatuhnya rintikan haru air matanya saat terlintas menelusup ke rona kalbunya betapa hancur nestapanya nasib masyarakat negeri Jepang pabila ditarik takluk menderita ditekan tunduknya penindasan sang pendudukan pasukan bangsa asing. Alhasil sebagai pamungkas resolusinya, Nichiren Shonin mengaminkan secercah iman secara kuat di mana kepingan perih lara akan suratan fakta kehidupan pahit tersebut (atas kependudukan serangan armada pihak asing) akan serta merta menggiring menuju perluasan penggaungan ajaran Kitab Sutra Teratai demi mengentaskan transisi pada arah wawasan penduduk negeri Jepang sendiri yang bangkit, dari cengkeraman rupa daratan yang menyulut malapetaka bertransformasi wujud beralih di rupa alam negeri penganut benderang jalan terang Agama dan Keyakinan Sejati.

Lukisan yang dirangkum lewat goresan bait narasi penulisan tentang merananya nasib dari kerumunan derita penderita siksa kependudukan hasil gempuran pihak pasukan bangsa Mongol tertuang dalam alunan bahasa deskriptif oleh Nichiren Shonin secara sarat emosi teramat dalam serta bernyawa. Segelintir petikan kalimat cuplikan pelukisan keadaan terkait Invasi perang dengan prajurit Mongol yang diilustrasikan via ulasan tulisan milik Nichiren Shonin, yang di dalam khasanah karya tersebut dinobatkan menempati kursi kualifikasi selaku kesaksian fakta dokumentasi catatan naskah buku harian sejarah log perang tersebut, menampilkan wujud pancaran standar unggulan kualitas teratas pencapaian sastra dan ketaatan ibadah nilai religi:

Bagaimana mungkin diri ini beranggapan jika apa yang telah tertimpa ini bukan hal yang terkait menyangkut kewajiban urusanku semasa ke bulan waktu penghujung jelang jatuhnya di Oktober tahun dibilang 1174, di tempat jatuhnya sekawanan kelompok hunian warga menempati Pulau Iki disusul pulau Tsushima binasa lebur musnah tersapu gugur merenggut ajal seketika tanpa ada tersisa dalam sabetan sekali lumat tempuh serentak pergerakannya itu? Begitu membuncahnya remuk redam nelangsa kesedihan mengoyak relung hati laskar benteng batalion angkatan tentara manakala mesti beranjak berangkat mengembang penugasan tugas menjaga gawang palang pertahanan terluar negara pada perbatasan tepi pantai antah berantah dari terjangan para prajurit armada seteru taring penginvasi asil, meninggalkan pergi mengikhlaskan merelakan usia lanjut sepasang induk orangtua, serta meninggalkan para bocah-bocah kecil generasi turun temurun perwaris cilik keturunan benih gen penerus pelita mata sang ayahanda mereka, dan juga menyisihkan balutan sepasang ikatan tali mahligai perwujudan istri pengantin baru di persunting masa dekat yang lalu dan perpisahan berat berbekal hangat rengkuh dekapan suasana naungan hunian rona kasih mahligai cinta perapian bilik pondok rindu kediaman berteduh mereka? Tiap memandang awan berarak di awang, angan fatamorgana ilusi bayang-bayang di depan pandangan mata menari melihat panji kemah bendera penanda pertikaian pihak serdadu gempuran seteru perang; kala membelalak tersorot melirik berkelebat jajaran biduk armada rombongan armada penangkapan nelayan layar pancing perahu-perahu menjala ikan, deru nyali nyiut merinding gentar kalut kalang kabut mendadak berdegup memikirkan kapal pembelah ombak armada kapal penghancur pemusnah meriam tempur kapal tempur siap serang. Tak pelak satu ganda sampai dua jenak masa waktu rutinitas repetisi melangkah menyambangi bukit puncak mendaki gunung setiap kurun bilangan tenggat siang demi bertugas berjaga dan memasang pengikat punggung pelana tapak kudanya tak absen per tiga hingga hitungan empat putaran keliling jadwal siklus malam untuk berjaga terjaga memantau sang lawan. Nurani memekik tercekik menganga serasa menyatu hirup perasa di tengah ranah di Alam Kancah Percaturan Perseteruan Darah Tiada Bertenggat Penghujungnya (shura-dō).

Bagi Nichiren Shonin, kesedihan atas kekalahan nasional berujung pada kebahagiaan dalam menyebarkan Sutra Teratai. Baginya, kepatuhan buta pada kebijakan nasional sama sekali bukan kesetiaan; kesetiaan sejati baginya adalah berdoa bagi terwujudnya sebuah bangsa yang dibimbing oleh semangat Sutra Teratai. Penafsiran Nichiren Shonin tentang invasi Mongol di Jepang bersifat subjektif sekaligus religius, di mana ia menegaskan bahwa "hal itu disebabkan oleh kegiatan misionaris Nichiren untuk menyebarkan Sutra Teratai; para dewa Bonten dan Taishaku mengirim bangsa Mongol ke Jepang untuk menghancurkan mereka yang telah memfitnah Keyakinan Sejati." Nichiren Shonin memang merupakan "orang suci pertama di seluruh dunia" yang muncul di Jepang tepat pada saat Sutra Teratai, Keyakinan Sejati yang agung, akan tersebar di sana.

Di dalam "Pemilihan Waktu" (Senji-sho) itulah Nichiren Shonin menyatakan kebenaran dari penyebaran Sutra Teratai yang ia lakukan, serta kemenangan dari keyakinannya. Ditulis pada 10 Juni 1275, Nichiren Shonin, dengan mengingat ancaman dari bangsa Mongol, menyatakan di dalamnya: "Cara mempelajari Buddhisme bergantung pada zamannya." Ia menegaskan bahwa penganiayaan yang ia alami dan ramalannya yang menjadi kenyataan membuktikan bahwa ialah pria yang telah diramalkan oleh Sang Buddha. Nichiren Shonin juga mengatakan bahwa sejarah Buddhisme sebagaimana yang dijelaskan oleh Sang Buddha dalam Sutra Teratai dibuktikan oleh Nichiren Shonin. Nichiren Shonin memilih sejarah ini, yang membuatnya sadar akan misinya dalam menyebarkan Sutra Teratai.

Nichiren Shonin mengalami perasaan kebahagiaan dan sukacita yang mendalam saat ia menyadari bahwa meskipun ia adalah seorang manusia dengan banyak "tiga racun (keserakahan, amarah, dan kebodohan)," ia tidak lain dan tidak bukan adalah utusan Sang Buddha karena ia melantunkan Odaimoku dan mendorong orang lain untuk bergabung bersamanya. Pada 16 Maret 1276 guru lamanya Dōzen wafat. Nichiren Shonin sangat berduka dan menulis dua gulungan "Penghargaan atas Budi Baik" (Hoon-sho). Di situ, ia menyatakan bahwa alasan ia mencari jalan adalah untuk mencapai Kebuddhaan dan menyelamatkan kedua orang tua serta gurunya. Ia berpandangan bahwa, dalam mencari jalan Buddha, ia menentang orang tua dan gurunya serta berkesimpulan bahwa semua aliran Buddha bertentangan dengan hati Buddha, dan bahwa hanya Sutra Teratai yang dengan jelas memperlihatkan hati sejati Buddha dan Pencerahan-Nya. Guna menyelamatkan kedua orang tua dan gurunya, ia melanjutkan, ia mengikuti Sutra Teratai dan menanggung berbagai penganiayaan, mempelajari agama Buddha di India, Cina, dan Jepang dengan menunjukkan kelemahan dari sekte lain. Ia secara khusus menuding esoterisme dari Tendai dan Shingon sebagai yang paling menista agama serta pihak yang bertanggung jawab atas terjadinya malapetaka secara nasional. Ia berkata jika seluruh ganjaran pahala di saat prosesnya mendakwahkan penyebarluasan nilai pada ajaran kitab suci yakni Sutra Teratai melewati lika-liku dari siksa aniaya beserta tumpukan kerikil hambatannya secara sah diperuntukkan dihaturkan dengan luhur di jalan bakti guna sang ibu bapak yang ditambahkan gurunya pula. Secara terperinci diwartakan penjelasan rinci khasiat kemustajaban buah faedah seputar pendarasan rapalan berlandaskan Odaimoku sekaligus dibabarkan betapa luapan ampunan yang mendarat subur diiringi keberkahan pencapaian sukses penularan doktrin seputar konsep rupa Gohonzon beserta Odaimoku digabung pula penobatan podium pengkuhan kaul pengesahan baiat bersuci perihal landasan wujud untuk Plarform Penahbisan yakni (Kaidan) ini tidak berhujung luput murni didermakan semuanya disedekahkan ikhlas ditujukan seraya bersujud bertekuk lutut dipersembah utuh ke sisi pangkuan perwalian figur sang Mursyid Gurundanya, Dōzen.

Bagi pendirian ajeg menurut jalan pandangan dari kacamata Nichiren Shonin, hal itu secara mutlak tiada celah diartikan selaku cerminan purna tindakan unjuk persembahan bakti pamrih di balik budi dalam rupa wujud kesuksesan yang mendarat dalam fase manusia guna menembus status kasta meraih gelar menaiki singgasana pencerahan sejati taraf status dari pencapaian untuk tingkatan pada level pencerahan di martabat ke-Buddhaan seraya merevisi dan memugar budi watak pribadi pekerti luhur individu kodrat berujud wujud manusia itu sendirinya seutuhnya. Baginya pribadi, ikhtiar membayarkan menggadaikan perihal raga serta jiwa nyawanya selaku wujud pertaruhan harga mati dengan membela membentengi nilai luhurnya eksistensi Sutra Teratai adalah rupa pengejawantahan dari upaya nyata menyetorkan sisa pelunasan timbal nilai akan hutang jasa pemberian penganugerahan bakti bagi Sang Pengajar Buddha Śākyamuni, serentak pada gilirannya gelombang luapan unjuk keluhan kritik hujatannya dengan sasaran empuk pihak administrasi negara atau jajaran pemerintahan Jepang saat menginjak injak nilai luhur mengotori nilai prinsip dasar bagi keagungan kesucian Kebenaran Jati Keyakinan adalah perwujudan konkret prosesi tindakan membayar timbal balas utang luhur pamrih negara ditambah pula merangkul melunaskan budi untuk seluruh elemen unsur segenap insan di dalamnya. Secara jujur diproklamirkannya apabila tak luput merupakan secercah curahan hasil buah dukungan kucuran kemurahan kasih dukungan milik gurunya itulah Nichiren Shonin menjadi tegak kokoh bisa di posisinya, hingga implikasinya otomatis terikat wajib atas buah hasil ganjaran pahala akumulasi sukses miliknya diderma setoran purna bagi sang Maha Guru pendidiknya. Telah lahir lekat kuat mengakar tabiat jati dari dogma yang ditiupkan sang pembawa nafas Nichiren Shonin untuk tidak putus berterima bersyukur atas wujud perbuatan kebaikan uluran kasih yang dialaminya, melipatgandakan poin amalan demi membalaskan impas memulihkan kemurahan tersebut, lalu mendedikasikan kekuatan tulus upayanya secara terbaik untuk balik setimpal lunas pembalas utang budinya.

Mengharapkan Batalyon Kedua dan Ketiga Mengikuti

Wafatnya Nichiren Shonin

Kondisi kesehatan Nichiren Shonin yang bertubuh kuat, yang sanggup bertahan menghadapi tiga teguran berskala nasional beserta empat badai penyiksaan, diterjang siksaan hawa dingin badai dan terpaan salju bertabur es sewaktu menetap buangan eksil menempati hamparan kepulauan Pulau Sado beserta siksaan kelaparan rintihan akan gizi asupan minim bahan logistik persediaan pangan yang menimpa bermukim mendiami Gunung Minobu, ujung-ujungnya secara berlahan memunculkan riak imbas pernurunan gejala daya rentan melemah fisik di kala rentang tarikh terhitung dari awal bulan tahunnya memasuki hitungan di Januari tahun masehinya yang jatuh angka 1279. Sosok dirinya memperoleh kepulihan secara fana berangsur-angsur temporer waktu di belakang dari kegiatan berupaya mencicip ramuan obat peracikan jamu buah kreasi racikan resep kepunyaan racikan andalan miliknya figur seorang apoteker kawakan bernama tabib rujukan istana yakni si tabib Shijō Kingo, pun di seberang sana gara-gara kepungan rentang jangka siraman jatuhnya curah cuaca derai hujan turun teramat panjang durasinya merundung kawasan sepanjang rentang waktu bulan hawa panas di sela kurun usia masa tahunnya tersebut berlipat parah dengan guyuran hantaman pekat hawa salju pada rentang di musim kedinginan musim dingin, ritme daya tahan kekuatan kekebalannya di raga ini makin menukik perlahan turun mencelakai menggerogoti stabilitas raga untuk yang kesekian kalinya terpuruk drastis kesehatannya. Sampai di saat jatuh persis di lembar halaman bilangan tanggal hitungannya 8 pada nama bulan pada September 1282, sosok beliau yakni sang Nichiren Shonin, tertatih dinaikkan berpelana membopong menaiki satu tarikan menunggang raga di sebuah badan punggung seekor hewan kuda tunggangan corak kuda perang perawakan rona kelabu darmis, serta berombongan kawalan pengawalan diiring kerumunan padat kelompok pejalan arak-arakan jejak baris dari bala kaum dari pengiring rombongan kelompok sang anggota dari kelompok dari pemukim dari barisan kaum di pihak murid-murid di rombongan barisan laskar dan murid pengikutnya, memberanikan menyongsong bertolak bergerak jalan menuju meninggalkan membelakangi di perbukitan tapak berdiam di kawasan pebukitan puncak Gunung Minobu di spot lahan menetap domisili beliau telah meletakkan batu tiang pasak berlabuh membikin kediaman pangkalan persembunyian rumah mendiami tinggal di daerah sini selama lamanya sekian merangkum hitung di kala lapan dekade 8 bentang perputaran jumlah umur dalam putaran tahun. Tujuan batin yang tertanam terselip rencana terfokus berdiam ada pada kepulangan rute arah tuju ke kampung pelataran ranah ibu lahirnya untuk menapaki nostalgia ziarah kunjungan kampung sekaligus pula bersandar tumpu mengembalikan kekuatan kondisi pulih sembuh menguatnya stamina pemulihan bugar ke fit-an primanya dengan mencicip menjajal menyambangi di kawasan mata air perairan hawa hangat spa hangat wilayah letaknya berada ke arah naungan dalam domisili tempat letak dari di naungan kekuasaan di kawasan prefektur di tempat domisili di rute daerah di naungan prefektur daerah dari lokasinya wilayah ini berada terletak menduduki spot berkedudukan prefektur ada yang namanya di dari dari naungan provinsi dari di Provinsi Hitachi pada peta kediaman domisili beralamat ranah yang berada kawasan tanah Prefektur Tochigi (jika dibilang di era saat ini).

Sekitar saat kalender tertanggal menembus posisi ke di persinggahan dari angka masuk ke waktu pada saat menempuh jalur tanggal di di angka ke penanggalan ke pada di 18 bagi hitungan rute bulan dari dari di saat pada saat ke bulan September, kediaman untuk menampung mendaratnya tempat singgah mengistirahatkan bernaung tapak pemberhentian penapakannya memijak bertamu mengatarkan raga kedatangan hadir di kawasan tempat naungan letak domisili pondok rumah pengungsian peristirahatan milik kediaman pihak sosok perwakilan warga ikutan pengikut sang tuan dari yang menyandang julukan titel identitas pada diri dengan panggilan rupa label sosoknya dengan identitas gelar disandang dengan menamakan sang Ikegami Munenaka (kediaman milik Ikegami Munenaka) terletak bernaung singgah yang secara tata lokasinya pada zona naungan tempat administratif area terletak bernaung kawasan dalam letak bagian letaknya pada dari area yang masuk yurisdiksi di tempat yang memegang wilayah area yurisdiksi ada nama nama untuk wilayah pada bagian masuk wilayah pada letaknya pada di naungan pada letaknya dengan panggilannya Bagian Ikegami pada ranah teritorial di naungan naungannya Provinsi Musashi (di wilayah tempat peta yang secara nama di wilayah kota di bagian masuk naungan pada Provinsi dari Provinsi masuk di tempat berdomisili letak sekarang wilayah dalam sebutannya dari sebutannya untuk wilayah Tokyo yang di kala sekarang ini) di sanalah spot di persinggahan itulah mengatarkan ia berujung mengatarkan pernapasan hembusan usainya hayat ke batas di napas mengatarkan embusan napas tarikan usai napas terakhirnya dan menutupi usai memungkas menutup hayatnya wafat. Di 13 Oktober, Nichiren Shonin, dikelilingi oleh banyak murid dan pengikutnya, menutup kehidupan 60 tahun yang penuh peristiwa di depan Omandala Agung dengan kaligrafinya sendiri dan patung Buddha Śākyamuni yang selalu dibawanya. Tradisi mengatakan bahwa bumi berguncang dan pohon sakura mekar sekaligus menutupi seluruh gunung. Surat wasiatnya meminta: "Tolong bangun makam saya di Gunung Minobu, tempat hati saya bersemayam selamanya."

Mujōjinjin mimyō no hō wa hyakusenmangō nimo ai tatematsuru koto katashi.
Ware ima kemmon shi juji suru koto o etari. Negawakuba nyorai no dai-ichigi o gesen.
Shigoku no Daijō shigi su bekarazu. Kenmon sokuchi mina bodai ni chikazuku. Nōsen wa Hōshin, shosen wa Hosshin.
Shikisō no monji wa sunawachi kore Ōjin nari. Muryō no kudoku mina kono kyō ni atsumareri.
Kono yue ni jizai ni myō ni kunji, mitsu ni yakusu. Uchi muchi tsumi o messhi zen o shōzu.
Moshi wa shin, moshi wa hō, tomo ni Butsudō o jōzu. Sanze no shobutsu jinjin no myōden nari.
Shōjō sese chigu shi chōdai sen.

Ajaran yang tak tertandingi, paling dalam dan sangat mulia,
Jarang terdengar dalam jutaan kalpa.
Sekarang kita telah menerima sutra yang menguraikan ajaran yang sangat mulia ini.
Semoga kita dapat memahami prinsip utama yang diajarkan oleh Tathagata.

Kendaraan Besar, Kendaraan Tertinggi,
Berada di luar jangkauan pemahaman kita.
Namun siapa pun yang melihat atau mendengar sutra ini
Akan semakin dekat dengan Pencerahan.

Yang menguraikan adalah Buddha dalam Keabadian-Nya;
Yang diuraikan adalah Buddha dalam Kebenaran-Nya,
Dan huruf-huruf yang menyusun sutra ini
Semuanya adalah wujud Buddha dalam Manifestasi-Nya.

Semua pahala luar biasa yang tak terhitung jumlahnya
Terkonsentrasi di dalam sutra yang menakjubkan ini.
Melaluinya, Ia menyelamatkan semua makhluk
Dengan menggunakan semua misteri dan keajaiban.

Semua makhluk, baik yang bijaksana maupun yang bodoh,
Akan mengusir dosa-dosa mereka, memperoleh kebaikan.
Semua makhluk, baik yang percaya atau bahkan memfitnah ajaran ini,
Akan mencapai Kebuddhaan melalui sutra ini.

Sutra ini adalah yang paling menakjubkan, paling mulia,
Diajarkan oleh para Buddha di masa lalu, masa kini, dan masa depan.
Semoga kita dapat bertemu dan menerima sutra ini
Kehidupan demi kehidupan, dunia demi dunia.

Kedatangan Para Buddha

Shobutsu seson wa shujō o shite butchiken o hirakashime shōjō naru koto o eseshimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō ni butchiken o shimesan to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō o shite butchiken o satorashimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Shujō o shite butchiken no dō ni irashimen to hossuruga yue ni yo ni shutsugen shitamō.
Sharihotsu, kore o shobutsu wa tada ichidaiji no innen o motte no yue ni yo ni shutsugen shitamō to nazuku.

Para Buddha telah muncul di dunia ini untuk menyucikan semua makhluk dengan membuat mereka membuka harta karun kebijaksanaan Buddha yang tanpa mereka sadari ada di dalam diri mereka sendiri.
Para Buddha telah muncul di dunia ini untuk menunjukkan kebijaksanaan Buddha kepada mereka.
Para Buddha telah muncul di dunia ini untuk membuat mereka memahami apa itu kebijaksanaan Buddha.
Para Buddha telah muncul di dunia ini untuk membimbing mereka di jalan kebijaksanaan Buddha.

Tiga Alam (Triple World)

Sangai wa yasuki koto nashi. Nao Kataku no gotoshi. Shūku jūman shite hanahada fui subeshi.
Tsune ni shōrōbyōshi no ugen ari. Kaku no gotoki ra no hi shinen to shite yamazu.
Nyorai wa sude ni sangai no kataku o hanarete jakunen to shite gengo shi rinya ni anjo seri.
Ima kono sangai wa mina kore waga u nari. Sono naka no shujö wa koto gotoku kore waga ko nari.
Shikamo ima kono tokoro wa moromoro no gennan ōshi. Tada ware ichinin nomi yoku kugo o nasu.

Tiga alam ini tidak aman, bagaikan rumah yang terbakar.
Penuh dengan penderitaan,
Penderitaan yang sungguh mengerikan,

Ada empat penderitaan utama:
Kelahiran, usia tua, penyakit, dan kematian.
Api penderitaan ini
Membakar tanpa henti.

Sang Tathagata telah mundur
Dari rumah yang terbakar ini, yakni dunia ini,
Dan hidup dengan tenang
Di ladang Pencerahan yang damai.

Seluruh tiga alam ini
Sepenuhnya adalah wilayah-Ku.
Semua makhluk yang hidup di dalamnya
Adalah anak-anak-Ku yang tercinta.

Namun tempat ini dipenuhi
Dengan banyak penderitaan besar.
Tidak ada orang lain selain Aku
Yang dapat menyelamatkan semua makhluk.

Mengutus Para Biksu dan Biksuni

Ware ke no shishu biku bikuni oyobi shōshinjinyo o tsukawashite hosshi o kuyō seshime moromoro no shujō o indō shite kore o atsumete hō o kikashimen.
Moshi hito aku tōjō oyobi gashaku o kuwaento hosseba sunawachi henge no hito o tsukawashite kore ga tame ni ego to nasan.

Aku akan mengutus para biksu dan biksuni
Serta umat awam pria dan wanita yang saleh
Yang tidak lain adalah manifestasi-Ku
Untuk menghormati pengkhotbah sutra ini,
Dan Aku akan membiarkan mereka mengumpulkan orang-orang
Yang akan mendengar Kebenaran Menakjubkan darinya.

Jika seseorang mencoba menyerangnya
Dengan pedang, tongkat, pecahan genteng atau batu,
Aku akan mengutus untuk membelanya
Mereka yang merupakan manifestasi-Ku.

Kemunculan Stupa

Sono toki ni hōtō no uchi yori daionjō o idashite homete notamawaku, zenzai zenzai shakamuni seson yoku byōdō daie kyōbosappō busshogonen no myōhokekyō o motte daishu no tame ni toki tamō.
Kaku no gotoshi. Kaku no gotoshi. Shakamuni seson shosetsu no gotoki wa mina kore shinjitsu nari.

Maka terdengarlah suara keras dari dalam Stupa untuk memuji Buddha Śākyamuni:

Bagus sekali! Bagus sekali! Yang Maha Suci Buddha Śākyamuni telah menguraikan demi kebaikan semua makhluk Teratai Kebenaran yang Menakjubkan, Sutra yang mengungkapkan Ajaran Kesetaraan, Kebijaksanaan Agung, ajaran untuk pencerahan putra-putri Buddha, ajaran yang dilindungi oleh semua Buddha.

Oleh karena itu, Aku bersaksi atas kebenaran dari apa yang telah diuraikan oleh Yang Maha Suci Buddha Śākyamuni.

Nyo Rai Ju Ryo Hon Dai Ju Roku (Jangka Waktu Usia Sang Tathagata)

Sejak Aku memperoleh Kebuddhaan,
Sangat banyak kalpa (eon), dalam jumlah yang sangat besar,
Jauh lebih banyak daripada puluhan ribu jutaan kalpa,
Sungguh, kalpa yang tak terhitung jumlahnya telah berlalu.

Selama kalpa-kalpa yang tak terhitung jumlahnya ini
Aku terus-menerus menguraikan Hukum
Untuk membimbing semua makhluk
Menuju Jalan Buddha, Yang Tercerahkan.

Aku pernah menunjukkan kematian fiktif-Ku
Sebagai cara yang bijaksana untuk membimbing semua makhluk.
Namun sesungguhnya, Aku tidak pernah tiada,
Hidup di sini, mengkhotbahkan Hukum.

Meskipun Aku selamanya berada di sini,
Aku mencegah mereka yang tersesat untuk melihat-Ku,
Aku yang, sesungguhnya, mengawasi mereka,
Menggunakan kekuatan gaib-Ku dengan leluasa.

Ketika mereka yang mengira Aku telah tiada
Menghormati relik-Ku dengan sangat hormat,
Dan merasakan cinta yang tulus kepada-Ku
Dengan kesalehan dan pemujaan yang tak terbatas,
Dan menjadi sangat lembut dan patuh,
Lurus, berhati lembut, dan teguh dalam iman,
Dan mendambakan untuk melihat-Ku jiwa dan raga
Bahkan dengan mengorbankan nyawa mereka,
Maka Aku, bersama para murid-Ku,
Akan menampakkan diri di Puncak Hering,
Dan akan mengatakan kata-kata berikut kepada mereka:
"Aku selamanya ada di sini, Aku tidak pernah tiada.
Aku hanya menunjukkan kepergian-Ku
Sebagai cara yang bijaksana untuk membimbing yang tersesat."

Setiap kali Aku menemukan di wilayah lain
Mereka yang berbakti dan teguh dalam iman,
Aku akan menampakkan diri kepada mereka juga
Dan membiarkan mereka mendengar Kebenaran Tertinggi.

Kalian yang tidak menyadari Kebenaran Menakjubkan ini,
Membayangkan bahwa Aku sudah tidak bernyawa.
Aku melihat semua makhluk tenggelam dengan menyedihkan
Di lautan penderitaan yang mengerikan.
Karena itu Aku menyembunyikan diri dari pandangan mereka
Agar mereka mendambakan untuk melihat-Ku.
Ketika mereka cukup rindu untuk mencintai-Ku,
Aku akan datang kepada mereka dan mengkhotbahkan Hukum.

Hal ini terjadi berkat kekuatan gaib-Ku.
Sejak zaman dahulu kala
Aku telah menetap di Puncak Hering,
Dan di semua tempat lain di dunia.

Orang-orang membayangkan bahwa dunia ini sedang terbakar,
Mengira bahwa zaman eksistensi sedang berakhir.
Namun, di mata-Ku, dunia ini damai seperti biasanya,
Selalu dipenuhi oleh makhluk surgawi.

Lihatlah!
Duniaku ini memiliki taman dan istana,
Dihiasi dengan segala jenis permata dan perhiasan,
Dan pohon-pohon yang dipenuhi dengan bunga dan buah.
Ini untuk semuanya, sungguh, Tanah Kebahagiaan.

Dengarlah!
Para dewa sedang menabuh genderang surgawi
Dan memainkan berbagai musik surgawi.
Mereka juga menghujani bunga-bunga surgawi
Pada-Ku dan pada kumpulan umat yang taat.

Dunia ini, Tanah Suciku, tidak akan pernah binasa.
Tetapi orang-orang membayangkan bahwa dunia ini,
Penuh dengan kesedihan, ketakutan dan penderitaan lainnya,
Akan segera terbakar menjadi ketiadaan.

Orang-orang semacam itu dapat menghabiskan kalpa yang tak terhitung jumlahnya
Tanpa mendengar tentang Tiga Harta Karun,
Karena mereka tersesat dari Kebenaran Menakjubkan,
Dan memelihara delusi yang berdosa semacam itu.

Mereka yang telah mengumpulkan segala jenis pahala kebaikan
Dan yang berbakti dan teguh dalam iman
Semuanya akan melihat bahwa Aku ada di sini,
Menguraikan Kebenaran Menakjubkan kepada semua makhluk.

Kepada orang-orang yang saleh ini Aku berkhotbah
Bahwa hidup-Ku adalah abadi.
Kepada mereka yang melihat-Ku setelah usaha yang panjang
Aku berkata: "Jarang sekali dapat bertemu dengan Buddha."

Demikianlah kekuatan kebijaksanaan-Ku,
Cahaya kebijaksanaan-Ku tidak terbatas.
Aku telah memperoleh kehidupan abadi-Ku
Dengan melatih diri-Ku selama kalpa yang tak terhitung jumlahnya.

Kalian yang memiliki kebijaksanaan,
Jangan pernah meragukan ini.
Buanglah semua ketidakpastian selamanya.
Kata-kataku semuanya benar.

Sama seperti dokter yang, meskipun masih hidup,
Memberitahukan putra-putranya kematian palsunya
Untuk membebaskan mereka dari jalan yang sesat,
Tidak akan dituduh berbohong,
Aku adalah Ayah dari umat di dunia,
Penyelamat manusia dari segala penderitaan.

Aku akan meninggal, meskipun Aku abadi
Agar mereka yang tersesat dapat diselamatkan.
Sebab, jika mereka selalu dapat melihat-Ku,
Mereka akan dimanja oleh kasih sayang,
Menyerah pada kesenangan indrawi,
Hingga akhirnya jatuh ke alam yang buruk.

Aku menguraikan Hukum dalam berbagai cara,
Menurut berbagai kecenderungan umat manusia,
Melihat apakah mereka mengikuti atau tidak
Jalan Sang Buddha, Yang Tercerahkan.
Aku selalu sibuk memikirkan
Bagaimana membuat semua makhluk memasuki
Jalan yang Tak Tertandingi
Dan membuat mereka mencapai Kebuddhaan.

Kebenaran Menakjubkan yang diuraikan dalam Sutra yang Gelar Sucinya sedang kita lantunkan sekarang, adalah apa yang diajarkan oleh para Buddha di masa lalu, yang diajarkan oleh para Buddha di masa kini, dan yang akan diajarkan oleh para Buddha di masa depan. Ini adalah Hukum Agung, benar dan murni, yang penyebarannya dipercayakan terutama kepada Bodhisattva Viśiṣṭacāritra oleh Sang Buddha di Puncak Hering.

Begitu kita melantunkan Gelar Suci, Namu Myōhō Renge Kyō, kita akan memperoleh pandangan yang benar bahwa tiga ribu dunia ada di dalam pikiran kita sebagaimana adanya; Tanah Suci Cahaya Tenang akan terwujud di pandangan kita; sifat Buddha kita akan diidentifikasi dengan Buddha Tiga Tubuh dalam Satu; dan, bersama dengan semua makhluk lainnya, kita akan menikmati hidup di Tanah Kebenaran.

Semoga suara lantunan Gelar Suci kita meresap ke seluruh dunia, dipersembahkan kepada Tiga Harta Karun, dan dianugerahkan kepada semua makhluk. Semoga semua makhluk memasuki Dunia Satu Realitas, Kendaraan Besar; semoga tanah Buddha dihiasi, dan semua makhluk diberkahi dengan pahala dari lantunan kita.

Sutra ini sulit untuk dipertahankan
Saya akan senang melihat
Seseorang mempertahankannya meski hanya sesaat
Demikian pula semua Buddha lainnya.

Orang seperti itu akan dipuji
Oleh semua Buddha.
Ia pemberani,
Ia gigih.

Ia benar-benar menjalankan sila,
Ia benar-benar menahan diri dari segala keserakahan,
Ia telah mencapai
Jalan Buddha yang Tertinggi.

Siapa pun yang membaca dan mempertahankan sutra ini
Di zaman yang akan datang
Akan menjadi anak sejati Sang Buddha
Dan akan hidup di Tanah Kebaikan Sejati.

Siapa pun yang memahami makna sutra ini
Setelah kepergianku dari dunia ini
Akan menjadi mata dunia,
Dan semua dewa serta manusia.

Siapa pun yang menguraikan sutra ini
Meski hanya sesaat di dunia yang mengerikan ini
Akan dihormati dengan pemujaan
Oleh semua dewa dan manusia.

Kami dengan hormat mempersembahkan semua pahala yang telah terkumpul sejauh ini
Kepada Guru Abadi dan Sejati, Buddha Śākyamuni;
Kepada ajaran tertinggi, Sutra Teratai;
Kepada pemimpin Akhir Zaman Kemunduran Hukum,
Guru Agung Risshō Daishi, Pendiri Kita, Bodhisattva Agung Nichiren;
Kepada guru-guru besar Sekte Nichiren
Yang telah melakukan perbuatan berjasa sesuai dengan keyakinan kita
Dan kepada dewa-dewa pelindung Dharma.

Semoga semua orang beralih ke Sutra Teratai
Di bawah langit dan di empat lautan;
Semoga Sutra Teratai tersebar luas selama
Sepuluh ribu tahun di Akhir Zaman Kemunduran Hukum;
Semoga langit dan bumi bertahan selamanya
Dan kedamaian meresap di seluruh bangsa ini;
Semoga lima panen berlimpah
Dan semua orang menikmati kedamaian dan kebahagiaan;

Semoga keluarga kita hidup dalam keselamatan
Dan berumur panjang tanpa kemalangan;
Semoga anak cucu kita bertahan selamanya
Dan keluarga mereka makmur;
Semoga kita menyucikan keenam indra kita
Dan bertobat atas semua dosa
Yang dilakukan sejak zaman abadi.

Di tanah Buddhisme yang sejati
Di mana sepuluh ribu orang akan berkembang;
Di keluarga tempat Sutra dilantunkan setiap hari
Tujuh malapetaka akan lenyap.

Semoga kita berdoa untuk jiwa para leluhur kita
Dan untuk semua jiwa di alam semesta;
Semoga kita berdoa agar mereka memperoleh pencerahan,
Mengatasi penderitaan dan memperoleh kebahagiaan;
Semoga kita berdoa agar mereka mencapai Kebuddhaan
Di dunia ini melalui pahala dari Sutra Teratai;

Semoga semua makhluk di dunia spiritual ditolong secara setara.
"Namu Myoho Renge-kyo."

Semoga kita dengan hormat mempersembahkan pahala dari melantunkan Sutra Teratai dan pembacaan Odaimoku di hadapan Sang Buddha, Pendiri kita Nichiren, dan Tiga Harta Karun kepada jiwa ___, yang untuknya kita memperingati ibadah peringatan ___ hari ini.

Semoga suara lantunan Sutra Teratai dan Odaimoku menembus dunia spiritual; semoga jiwa yang telah meninggal menembus dunia spiritual; semoga hati dari doa kita menembus dunia spiritual; semoga semua pahala mengalir kepada almarhum dan meningkatkan kebahagiaan almarhum.

Dikatakan di dalam Sutra Teratai, "Jika ada pria atau wanita yang baik di masa depan yang mendengarkan Sutra Teratai, mempercayainya dan memujanya dengan hati yang murni, dan tidak memendam keraguan apa pun; orang tersebut tidak akan jatuh ke dalam tiga alam rendah. Sebaliknya orang tersebut akan terlahir kembali di tanah Buddha yang dikelilingi oleh para Buddha di sepuluh penjuru. Di mana pun ia dilahirkan, orang tersebut akan selalu mendengar Sutra Teratai. Jika ia dilahirkan di dunia manusia atau di dunia surgawi, orang tersebut akan merasakan kebahagiaan tertinggi. Jika ia dilahirkan di hadapan Sang Buddha, orang tersebut akan terlahir dari bunga teratai."

Semoga semua makhluk hidup diberkati dengan pahala-pahala ini, dan semoga kita semua bersama-sama mencapai Kebuddhaan.

"Namu Myoho Renge-kyo."

1. Risshō Ankoku-ron (Risalah tentang Menyebarkan Perdamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran)

Anda harus segera mengubah keyakinan Anda yang salah untuk memercayai keyakinan kendaraan tunggal yang sejati. Maka seluruh dunia ini akan menjadi tanah Buddha. Apakah tanah Buddha akan hancur? Sepuluh penjuru akan menjadi "tanah harta karun". Apakah "tanah harta karun" akan hancur?

Ketika tanah tidak hancur dan tidak musnah, tubuh Anda aman dan hati Anda tenang. Percayalah pada kata-kata ini dan hormatilah.

Catatan Penjelasan:

Diserahkan kepada mantan Bupati Keshogunan Kamakura, Hōjō Tokiyori, "Risalah tentang Menyebarkan Perdamaian di Seluruh Negeri dengan Menegakkan Kebenaran" ini terdiri dari tanya jawab antara tuan rumah dan tamunya. Berikut ini adalah nasihat terakhir tuan rumah kepada tamu tersebut untuk memiliki keyakinan:

Anda harus mengubah keyakinan Anda sesegera mungkin dan beralih ke Sutra Teratai yang merupakan ajaran tertinggi Sang Buddha. Maka Tiga Alam — seluruh dunia — akan sepenuhnya menjadi tanah Buddha. Bagaimana mungkin tanah Buddha bisa hancur? Sepuluh penjuru juga — semua daratan — akan menjadi "tanah harta karun". Bagaimana mungkin "tanah harta karun" bisa hancur?

Jika tidak ada kehancuran atau kemusnahan atas tanah tersebut, kehidupan penduduknya akan damai dan hati mereka akan tenang serta bahagia. Ini bukan pendapat sewenang-wenang saya, melainkan didasarkan pada kitab suci Buddha. Seperti yang telah saya jelaskan sebelumnya, dan Anda seharusnya tidak memiliki keberatan. Anda harus memercayai kata-kata saya dengan pikiran terbuka dan menghormatinya dari lubuk hati Anda. Ini adalah jalan menuju agama yang benar dan kedamaian masyarakat.

2. Shijō Kingo Nyōbō Gosho (Surat kepada Istri Shijō Kingo)

Adakah yang lebih terang dari matahari dan bulan? Adakah yang lebih suci dari bunga teratai? Sutra Teratai adalah matahari, bulan, dan bunga teratai. Oleh karena itu, ia disebut Sutra Bunga Teratai dari Hukum yang Menakjubkan. Saya, Nichiren, juga seperti matahari, bulan, dan bunga teratai.

Catatan Penjelasan:

Tidak ada yang lebih terang dari matahari dan bulan. Tidak ada yang lebih suci dari bunga teratai. Isi dari Sutra Teratai pada hakikatnya adalah kecerahan matahari dan bulan serta kesucian bunga teratai. Oleh karena itu, ia disebut Sutra Bunga Teratai dari Hukum yang Menakjubkan. Matahari, bulan, dan bunga teratai adalah kehidupan dan jiwa Nichiren. (Faktanya, ini adalah asal mula nama Nichiren.)

3. Shōji Ichidaiji Kechimyaku-shō (Surat kepada Biksu Sairenbō)

Semua murid dan pengikut saya, dengan memandang hubungan di antara mereka seperti hubungan antara ikan dan air, harus melantunkan "Namu Myoho Renge-kyo" dengan satu pikiran. Ini adalah penerus "darah" dari hal terpenting dalam hidup dan mati kita. Bagaimanapun juga, inilah yang coba saya, Nichiren, sebarkan. Jika ini terwujud, keinginan besar saya untuk menyebarkan Sutra Teratai akan tercapai. Selain itu, jika ada seseorang di antara murid-murid Nichiren yang tidak setuju dengan yang lain, ia bagaikan pembela kastil yang menghancurkannya dari dalam.

Catatan Penjelasan:

Ketika semua murid dan pengikut Nichiren Shonin membuang egoisme individualistis, memercayai hubungan yang tak terpisahkan di antara mereka bagaikan hubungan antara ikan dan air, dan melantunkan "Namu Myoho Renge-kyo" dalam satu hati, terjadilah penerusan langsung atas hal yang paling penting dalam hidup dan mati kita, yakni keyakinan yang secara langsung terhubung dengan Buddha Abadi. Bagaimanapun juga, apa yang coba disebarkan oleh Nichiren Shonin dengan mempertaruhkan nyawanya adalah dengan tujuan agar semua manusia mengetahui bahwa mereka secara langsung terhubung dengan Buddha Abadi.

Jika para anggota Sekte Nichiren bersatu sebagai anggota satu keluarga yang sedarah secara religius, tidak diragukan lagi bahwa keinginan besar Nichiren Shonin untuk menyebarkan Sutra Teratai ke seluruh dunia akan terwujud. Jika ada seseorang di antara para pengikut Nichiren Shonin yang merusak persatuan ini, ia bagaikan pengkhianat di antara para pembela kastil yang diam-diam membantu musuh menghancurkan kastil tersebut.

4. Kaimoku-shō (Pembukaan Mata)

Bakti (rasa hormat kepada orang tua) dari Aliran Konfusianisme terbatas pada kehidupan ini saja. Karena ia tidak membantu orang tua di kehidupan mendatang, orang bijak dan cendekiawannya hanyalah nama kosong tanpa kenyataan. Aliran-aliran non-Buddhis lainnya mungkin mengetahui tentang kehidupan masa lalu dan masa depan, tetapi mereka tidak memiliki cara untuk menyelamatkan orang tua. Hanya agama Buddha yang membantu orang tua dalam kehidupan masa depan mereka. Oleh karena itu, mereka yang memeluk agama Buddha pantas menyandang gelar "orang bijak dan cendekiawan". Namun, bahkan di dalam agama Buddha, berbagai sutra dan sekte yang diuraikan sebelum Sutra Teratai tidak mampu membantu orang untuk memperoleh pencerahan bagi diri mereka sendiri, apalagi orang tua mereka. Sutra-sutra itu hanyalah kata-kata tanpa arti. Hanya ketika Sutra Teratai diuraikan dan menyatakan bahwa wanita dapat memperoleh Kebuddhaan, pencapaian Kebuddhaan oleh ibu-ibu kita menjadi mungkin; dan ketika ia menyatakan bahwa bahkan orang jahat seperti Devadatta dapat mencapai Kebuddhaan, pencapaian Kebuddhaan oleh ayah kita juga menjadi mungkin. Ini adalah sutra bakti yang paling utama di antara semua kitab suci Buddha.

Catatan Penjelasan:

Bagaimanapun juga, Konfusianisme hanyalah sebuah aliran ajaran moral. Oleh karena itu, konsep baktinya terbatas pada dunia ini saja, dan tidak membahas bakti untuk kehidupan yang akan datang. Akan tetapi, kecuali jika bakti seseorang meluas ke kehidupan berikutnya, ia tidak pantas disebut sebagai orang bijak. Jika ia dipanggil demikian, ia hanya menikmati nama kosong belaka. Meskipun aliran filsafat India berbicara tentang masa lalu dan masa depan, mereka umumnya mementingkan logika yang dingin. Karena mereka bukan agama dengan keyakinan yang hangat, mereka tidak menjelaskan bakti di kehidupan mendatang.

Dalam pengertian ini, agama Buddha pantas disebut sebagai ajaran orang bijak dan cendekiawan karena ia menjelaskan bakti di kehidupan mendatang serta cara untuk mencapai Kebuddhaan. Akan tetapi, banyak aliran Buddha yang mendasarkan ajarannya pada sutra-sutra yang diuraikan sebelum Sutra Teratai, misalnya aliran Amida, Shingon, dan Zen, tidak dapat memperoleh Kebuddhaan mereka sendiri, apalagi membantu orang tua untuk memperoleh Kebuddhaan. Seindah apa pun kedengarannya, ajaran-ajaran itu tidak lebih dari sekadar omong kosong belaka. Ketika Sang Buddha menguraikan Sutra Teratai dan menunjukkan pencapaian Kebuddhaan oleh Putri Naga sebagai contoh pencapaian Kebuddhaan oleh seorang wanita, dan pencapaian Devadatta sebagai contoh untuk orang yang jahat, menjadi jelaslah bahwa kita dapat membantu orang tua kita memperoleh Kebuddhaan. Dalam pengertian ini, Sutra Teratai memang merupakan sutra yang paling berbakti di antara semua kitab suci Buddha.

5. Kaimoku-shō (Pembukaan Mata)

Saya telah bersumpah. Bahkan jika seseorang mengatakan bahwa ia akan menjadikan saya penguasa Jepang dengan syarat saya meninggalkan Sutra Teratai dan bergantung pada Sutra Amida untuk keselamatan saya di kehidupan berikutnya, atau bahkan jika seseorang mengancam saya dengan mengatakan bahwa ia akan mengeksekusi orang tua saya jika saya tidak mengucapkan "Namu Amida-butsu", dan tidak peduli berapa banyak kesulitan besar lainnya yang menimpa saya, saya tidak akan tunduk pada hal-hal itu sampai ada orang bijak yang mengalahkan saya dengan nalar. Kesulitan-kesulitan lain bagaikan debu yang berterbangan ditiup angin. Saya tidak akan pernah mengingkari sumpah saya untuk menjadi pilar Jepang, menjadi mata Jepang, dan menjadi kapal besar Jepang.

Catatan Penjelasan:

Nichiren Shonin mengucapkan sebuah sumpah. Sekalipun penguasa Jepang memancingnya dengan mengatakan akan memberinya kekuasaan atas Jepang dengan syarat ia melepaskan Sutra Teratai dan memercayai Sutra Amida demi keselamatan di kehidupan berikutnya, atau mengancamnya dengan mengatakan akan mengeksekusi orang tua Nichiren jika ia tidak mengucapkan "Namu Amida butsu", ia tidak akan pernah tunduk pada segala bentuk bujukan atau ancaman, kecuali jika ada seseorang yang lebih bijak daripada Nichiren Shonin sendiri muncul dan mengalahkannya dengan nalar. Kesulitan besar lainnya selain itu hanyalah debu yang berterbangan belaka. Nichiren Shonin mengucapkan tiga sumpah agungnya: "Saya akan menjadi pilar Jepang, saya akan menjadi mata Jepang, dan saya akan menjadi kapal besar Jepang;" dan ia bertekad untuk memenuhinya dengan segala cara.

6. Shohō Jissō-shō (Surat kepada Biksu Sairenbō)

Air mata berlinang ketika saya memikirkan kesulitan besar yang harus saya tanggung hari ini, tetapi saya tidak dapat menahan air mata sukacita ketika memikirkan pencapaian Kebuddhaan di masa depan. Burung dan serangga menangis tanpa meneteskan air mata. Nichiren tidak menangis tetapi air mata terus berlinang. Air mata ini tidak diteteskan karena urusan duniawi. Semua itu sepenuhnya demi Sutra Teratai. Karena itu, bisa dikatakan bahwa ini adalah air mata nektar.

Catatan Penjelasan:

Ketika Nichiren Shonin menyadari bahwa segala kesulitan yang harus ditanggungnya dalam hidup adalah demi Sutra Teratai, ia begitu tersentuh hingga air matanya menetes; dan ketika ia memikirkan kemungkinan untuk mencapai Kebuddhaan dalam waktu dekat berdasarkan pahala yang telah dikumpulkannya, ia tidak dapat menahan tangis kebahagiaannya. Burung dan serangga menangis tanpa meneteskan air mata. Nichiren Shonin tidak menangis tetapi air matanya terus bercucuran. Untuk apa air mata itu? Air mata itu bukan karena kebahagiaan, kemarahan, kesedihan, atau sukacita duniawi ini; semuanya demi penyebaran Sutra Teratai dan untuk menuntun orang-orang ke jalan yang benar. Karenanya, air mata ini dapat dikatakan sebagai air mata nektar.

7. Nyosetsu Shugyō-shō (Petunjuk dari Sado kepada Murid dan Pengikut)

Ketika semua orang di bawah langit dan berbagai aliran agama Buddha semuanya bertobat ke kendaraan tunggal dan sejati, dan ketika hanya Sutra Teratai yang berkembang dan semua orang melantunkan "Namu Myoho Renge-kyo" secara serempak, angin yang menderu tidak akan menghempas dahan-dahan, hujan yang turun tidak akan mengikis tanah, dan dunia akan menjadi sebaik saat pemerintahan kaisar Tiongkok Fu-hsi dan Shen-neng. Anda akan melihat masa-masa ketika malapetaka tidak ada lagi, orang-orang berumur panjang, serta manusia dan keyakinannya menjadi abadi. Seharusnya tidak ada keraguan mengenai bukti ketenteraman dalam hidup.

Catatan Penjelasan:

Jika tiba saatnya di mana semua orang di seluruh dunia dan semua ajaran di dunia bertobat menuju satu ajaran agung Buddha, dan di mana hanya Sutra Teratai yang diyakini dan semua orang melantunkan Odaimoku secara serempak, tidak ada keraguan bahwa angin yang bertiup dan hujan yang turun akan menjadi sejuk dan dunia akan menjadi damai seperti pada masa pemerintahan kaisar-kaisar bijak di Tiongkok kuno. Ketika masa itu tiba, berbagai malapetaka akan lenyap, semua orang akan berumur panjang, dan orang-orang maupun keyakinan mereka tidak akan pernah sirna. Alhasil apa yang disebut dengan awet muda abadi dan keabadian pun akan terwujud. Pada saat itulah "ketenteraman dalam hidup" yang diramalkan dalam Sutra Teratai akan terbukti.

8. Shuju On-furumai Gosho (Surat untuk Kōnichi-ama)

Selama lebih dari 2.200 tahun setelah wafatnya Sang Buddha, bahkan para murid-Nya dan cendekiawan masa berikutnya seperti Kashō, Anan, Memyō, Ryūju, Nangaku, Tendai, Myōraku, Dengyō, tidak mengkhotbahkan lima huruf "Myō Hō Ren Ge Kyō" yang merupakan esensi dari Sutra Teratai dan mata para Buddha. Kini, di awal Akhir Zaman Kemunduran Hukum, Nichiren adalah orang pertama yang menunjukkan pertanda baik bahwa hal ini akan menyebar ke seluruh dunia. Para pengikut saya harus mengikuti saya dalam batalion kedua dan ketiga serta melampaui pangkat Kashō, Anan, Tendai, dan Dengyō. Jika Anda takut pada penguasa pulau kecil seperti Jepang, apa yang akan Anda lakukan ketika raja neraka menyalahkan Anda? Seperti yang saya katakan, mereka yang pengecut meski mengklaim diri sebagai utusan Buddha adalah golongan manusia paling rendah.

Catatan Penjelasan:

Selama kurun waktu 2.200 tahun sejak wafatnya Buddha Śākyamuni hingga masa Nichiren Shonin, mereka yang meneruskan tradisi agama Buddha seperti Kashō, Anan, Memyō, dan Ryūju, Nangaku, Tendai, serta Myōraku dan Dengyō, belum menyebarkan Odaimoku "Namu Myoho Renge-kyo", yang merupakan jantung dari Sutra Teratai dan mata para Buddha. Kini, di awal Akhir Zaman Kemunduran Hukum — yang dimulai pada tahun 1052 dan Nichiren Shonin dilahirkan pada tahun 1222, tahun keseratus tujuh puluh satu di Akhir Zaman tersebut — Nichiren Shonin menyatakan dirinya sebagai tanda baik pertama bagi penyebaran Odaimoku ke seluruh dunia. Oleh karena itu, ia mendesak para pengikutnya, baik pendeta maupun awam, pria maupun wanita, untuk mengikutinya pada batalion kedua dan ketiga guna mengungguli pengikut utama Sang Buddha seperti Kashō dan Anan, atau sarjana agama Buddha terkemuka seperti Tendai dari Tiongkok dan Dengyō dari Jepang. Ia memperingatkan para pengikutnya bahwa jika mereka tidak mengikutinya lantaran takut kepada penguasa Jepang, Bupati Keshogunan Kamakura, mereka tentu akan dihukum oleh raja neraka. Nichiren Shonin berkata bahwa ia telah selalu mengatakan kepada pengikutnya bahwa mereka harus memenuhi nama mereka sebagai utusan Buddha, dan bersikap berani.

9. Shijō Kingo-dono Gohenji (Balasan untuk Shijō Kingo)

Terimalah penderitaan sebagai penderitaan, sukacita sebagai sukacita; hidup ini terdiri dari penderitaan dan sukacita; maka lantunkanlah "Namu Myoho Renge-kyo" untuk keduanya. Bukankah itu suatu ekstase religius? Tolonglah, berusahalah untuk mempertahankan keyakinan yang kuat.

Catatan Penjelasan:

Hidup itu separuhnya penderitaan dan separuhnya sukacita. Ketika keadaan sedang sulit, tidak ada gunanya bersedih; ketika keadaan berjalan lancar, tidak perlu melayang di "surga ketujuh" karena tidak ada jaminan bahwa semua itu tidak akan berubah menjadi ilusi, lantaran kebahagiaan ekstrem berubah menjadi kesedihan mendalam. Oleh karenanya, ketika Anda menderita, Anda harus secara terbuka menerimanya dan hidup bersamanya. Ketika sukacita mendatangi Anda, Anda harus menerimanya dengan tenang dan menikmatinya. Dengan cara ini Anda harus menganggap baik penderitaan maupun sukacita sebagai bagian dari kehidupan dan melantunkan Odaimoku dengan perasaan yang konsisten. Bukankah hal ini berarti menciptakan dan hidup dalam apa yang disebut sebagai ekstase religius? Tidak ada tingkat spiritual yang lebih murni, lebih tinggi, dan lebih suci dari ini. Oleh karena itu, berusahalah untuk memiliki keyakinan yang kuat.

10. Hōon-shō (Esai mengenai Pembalasan Budi Baik)

Welas asih Nichiren tidak terbatas dan oleh karena itu "Namu Myoho Renge-kyo" akan menyebar selamanya melampaui kurun waktu sepuluh ribu tahun. Ini memiliki pahala untuk menyembuhkan kebutaan seluruh manusia dan memblokir jalan menuju neraka. Pahala ini mengungguli pahala Dengyō, Tendai, Ryūju, dan Kashō. Berlatih selama seratus tahun di Tanah Suci tidak sepadan dengan pahala melantunkan Odaimoku selama satu hari di dunia yang tercemar ini. Penyebaran Odaimoku di periode dua ribu tahun setelah Sang Buddha wafat tidak sama nilainya dengan menyebarkan Odaimoku untuk beberapa waktu di Akhir Zaman Kemunduran Hukum. Ini bukanlah karena kebijaksanaan saya; ini semata-mata karena zaman di mana saya hidup.

Catatan Penjelasan:

Nichiren Shonin senantiasa menyebut dirinya Nichiren. Dalam tulisannya ini, ia menuturkan bahwa welas asihnya untuk menyelamatkan umat manusia dan membimbing mereka pada keselamatan begitu besar sehingga Sutra Teratai tidak hanya akan tersebar selama sepuluh ribu tahun di Akhir Zaman Kemunduran Hukum, namun juga selamanya sesudah itu. Penyebaran Sutra Teratai-nya saat ini memiliki keutamaan untuk membuka mata seluruh rakyat Jepang, yang selama ini telah dibutakan oleh agama-agama sesat dari agama yang sejati. Pahala ini juga telah menutupi jalur menuju neraka bagi mereka yang secara tidak sadar telah memfitnah hukum yang sejati. Pahala agung ini, klaimnya, lebih agung ketimbang pahala guru-guru besar agama Buddha sejati seperti Guru Agung Dengyō dan Tendai, Bodhisattva Ryūju, serta Yang Mulia Kashō.

Tidakkah logis bahwa pahala yang dikumpulkan di dunia penderitaan ini jauh lebih agung daripada pahala yang dikumpulkan dari berlatih selama seratus tahun dalam kedamaian dan ketenteraman Tanah Surga? Mungkin bisa kita katakan bahwa pahala menyebarkan hukum yang benar di era dua ribu tahun setelah Buddha mangkat, pada saat itu relatif lebih mudah, walau tentu saja berharga, bisa dikatakan lebih rendah dibandingkan pahala menyebarkan ajaran yang benar sekalipun untuk waktu yang singkat pada hari-hari yang berbahaya dan penuh kebobrokan di Akhir Zaman ini. Nichiren Shonin berkata bahwa ini bukan karena kebijaksanaannya lebih hebat daripada yang lain, tetapi karena zaman tempat ia hiduplah — Akhir Zaman Kemunduran Hukum — yang membuatnya berkesempatan untuk mengumpulkan pahala yang lebih agung.

11. Ueno-dono Gohenji (Balasan untuk Tuan Ueno)

Di antara orang-orang yang meyakini Sutra Teratai saat ini, keyakinan beberapa orang adalah seperti api dan keyakinan yang lain adalah seperti air. Beberapa orang bersemangat layaknya nyala api yang membara saat sedang mendengarkan khotbah, namun seketika mereka melangkah pergi, mereka melupakan segala sesuatu yang baru saja mereka dengar. Ketika saya berkata "seperti air," maksud saya adalah seseorang yang memiliki keyakinan yang konsisten. Anda selalu mengunjungi saya tanpa henti dan, oleh karena itu, keyakinan Anda adalah seperti air. Sungguh luar biasa.

Catatan Penjelasan:

Nichiren Shonin berujar bahwa sewaktu ia mengamati para umat Sutra Teratai, terdapat beberapa yang keyakinannya seperti api dan lainnya seperti air. Ketika ia berkata "keyakinan layaknya api," ia merujuk pada mereka yang bersemangat menggebu-gebu laksana kobaran api saat mereka menyimak sebuah khotbah, namun di kala mereka beranjak, hasrat keagamaan mereka sejenak mereda dan mereka melupakannya. "Keyakinan layaknya air" merujuk pada keyakinan yang teguh tanpa goyah. Berhubung Tuan Ueno (Nanjo Tokimitsu) rutin mengirim hantaran serta mencari tahu kabar Nichiren Shonin senantiasa, tak peduli perihal apapun yang sedang terjadi, Nichiren Shonin menyatakan bila tuan tersebut memiliki "keyakinan layaknya air," dan hal tersebut menakjubkan.

12. Hakii-dono Gosho (Surat kepada Tuan Hakii)

Saya berusia 60 tahun ketika saya meninggalkan Minobu pada 8 September tahun 1282 dan tiba di Ikegami, Desa Senzoku di Provinsi Musashi. Buddha Śākyamuni mengkhotbahkan Sutra Teratai selama delapan tahun di Gunung Hering Suci di India. Beliau wafat di bagian timur India, ke arah timur laut dari Gunung Hering Suci. Walaupun Beliau wafat di kediaman Chunda di tepi Sungai Ajitavati di Kusināra, Beliau meminta agar makamnya dibangun di Gunung Hering Suci karena di sanalah Beliau mengkhotbahkan Sutra Teratai selama delapan tahun. Maka Nichiren pun, dengan cara serupa, dapat saja wafat di rumah Tuan Ikegami Munenaga di Provinsi Musashi, yang posisinya berada ke arah timur laut dari Gunung Minobu. Di manapun saya mengembuskan napas terakhir, mohon bangun makam saya di Gunung Minobu karena di sanalah saya menghabiskan sembilan tahun melantunkan Sutra Teratai sesuka hati saya. Jiwa saya bermukim untuk selamanya di Gunung Minobu.

Catatan Penjelasan:

Tepat tanggal 8 September (yang jatuh menjelang akhir musim gugur penanggalan lunar), pada tahun 1282, sewaktu berumur 60 tahun, Nichiren Shonin beranjak dari Gunung Minobu, sebuah titik ia sekian lamanya begitu terbiasa menjalani hari. Pijakannya mengantar ia bertanggal 18 di sebuah letak wilayah dinamakan Ikegami tepatnya berada di wilayah Desa Senzoku Provinsi Musashi (Tokyo). Memalui suratnya, Nichiren Shonin menulis jika sang Buddha dahulu memaparkan ulasan wejangan Sutra Teratai sepanjang durasi waktu delapan tahun bertempat bersemayam di lereng Gunung Hering Suci kawasan dataran India kemudian tutup usianya pun bertempat sebelah Timur benua India, menjorok mengarah bagian rute di Timur Laut sisi letaknya Gunung Hering Suci. Meski mangkat wafat Sang Buddha bertempat di naungan hunian kepunyaan tuan Chunda bertempat bersebelahan arus Sungai Ajitavati kawasan daerah Kusināra, didasarkan pada tutur Nichiren Shonin, Beliau telah mendirikan tapak pekuburannya berlokasi memancang di Gunung Hering Suci karena hal ikhwal di tempat gunung keramat sakral itulah figur Sang Buddha dahulu mengajar membedah selama kurun putaran masa waktu depalan tahun lamanya. Alhasil Nichiren Shonin, lewat proses meneladani contoh arah pijak dari figur Sang Buddha Śākyamuni, berkenan merelakan kepergian usianya memejamkan mata bertempat kediaman hunian milik Ikegami Munenaga kawasan di Provinsi Musashi, letak wilayah ke arah membujur posisi ke arah timur laut bila dibidikkam mulai pada posisi Gunung Minobu. Meskipun ia katakan bahwasanya tiada persoalan di belahan bumi mana jasadnya meninggal tutup umur, ia memintakan bila liang tempat peristirahatan nisan dikuburkan tertancap berpusat di wilayah Gunung Minobu semata alasan bahwasanya di wilayah itu ia membacakan membunyikan lantunan Sutra Teratai sepanjang masa sembilan tahun usianya di sana seraya tenang tanpa usikan apapun. Ia menyebut ruh dan batin jiwanya ini kelak menetap kekal bermukim tertancap pada Gunung Minobu.

Pasal 1 (Tradisi)

Sekte Nichiren adalah organisasi Buddhis ortodoks yang menyebarluaskan agama Buddha sejati yang ditetapkan dan dijabarkan oleh Nichiren Shonin, reinkarnasi Bodhisattva Jōgyō kepada siapa Guru Abadi dan Sejati, Buddha Śākyamuni, memercayakan penyebaran Sutra Teratai kesayangan-Nya di Akhir Zaman Kemunduran Hukum.

Catatan Penjelasan:

Sekte Nichiren adalah organisasi keagamaan yang memiliki sejarah dan tradisi yang benar. Sekte ini didirikan oleh Nichiren Shonin yang dengan benar memahami ajaran sejati Buddha Śākyamuni dan yang melantunkan Odaimoku dari Sutra Teratai demi menyebarkan ajaran sejati Sang Buddha. Buddha Śākyamuni adalah Buddha asli (Buddha Abadi dan yang selalu ada sebagaimana dijabarkan dalam bab ke-16 Sutra Teratai). Berkat welas asih-Nya yang tak terhingga, Beliau ada di mana-mana dan senantiasa berupaya untuk membantu kita mencapai Kebuddhaan serta mengulurkan tangan-Nya demi keselamatan kita.

Namun, kita yang belum tercerahkan tidak dapat dengan mudah melihat-Nya dan memahami hati welas asih-Nya. Karena itu, Buddha Śākyamuni menganugerahkan kepada kita, melalui Nichiren Shonin, Sutra Teratai, ajaran-ajaran sejati di mana identitas asli-Nya dan welas asih-Nya yang tak terhingga diungkapkan kepada kita. Menimbang bahwa akan menjadi suatu hal yang rumit untuk mewariskan dan menyebarluaskan ajaran pada Kitab Sutra Teratai dalam di saat titik pusaran pengujung dari kurun era kehancuran kebobrokan budi (sebuah era masa suram di ujung kemunduran Akhir Zaman Kemunduran Hukum seusai melampaui tenggat titik 2 ribu pusingan waktu semenjak masa Buddha Śākyamuni menemui ajal kemangkatan), yakni di titik mana kaum khalayak manusianya didominasi pribadi nista jahat keji seraya tatanan nilai ajaran Buddhis murni tulus akan lenyap ditelan peradaban, sang Buddha mewarisi amanat suci kewajiban karya agung tersebut pada tangan pundak kumpulan angkatan para barisan murid perdana penerus awal, Sang sosok suci Bodhisattva Jōgyō dan deretan rekan sebayanya.

Nichiren Shonin punya pegangan iktikad pembenaran hakiki dari dirinya merupakan jelmaan dari ruh Bodhisattva Jōgyō yang menitis reinkarnasi ke raganya. Beliau meletakan fondasi patokan bagi landasan berdirinya ajaran pergerakan grup umat Sekte Nichiren ini bertumpu fondasi iman yang meyakini bahwasanya kitab Sutra Teratai dapat membawa perubahan restorasi yang membenarkan nilai asas dalam keyakinan nafas Buddha lalu bisa meneteskan ruh roh kehidupan pada pusaran denyut nilai firman pesan titah ajar Sang Buddha serta merupakan Mandat Mulia tertinggi teristimewa eksklusif dibebankan sang Buddha padanya, yakni Nichiren Shonin sosok penjelmaan wujud reinkarnasi dari si Bodhisattva Jōgyō tadi, demi mengemban kewajiban mempublikasikan kitab suci Sutra Teratai. Dari situlah, jemaat pengikut dari Sekte Nichiren giat gencar menyuarakan tebar syiar agama Budha yang lurus asli sejati berdasarkan pondasi keinginan amanat harapan Sang Buddha beserta inti dari kandungan bimbingan panduan terambil berpandu teks Sutra Teratai. Merupakan sebuah serikat wujud kelembagaan penganut kepercayaan secara nyata tereksis faktual merujuk jejak urutan sejarahnya, seiring pula wujud tradisi otentik Budha murni sejati yang mana mampu mengetuk menyadarkan seluruh alam umat semua insan bahwa rupa sesungguhnya tiap-tiap pribadi sejatinya merupakan manifestasi sang rupa Buddha beserta kemampuan menyulap lapisan sendi lini sosial menjadi murni, terang, lurus luhur sejati serta teduh diliputi ketenangan rukun mendamai.

Pasal 2 (Doktrin)

Doktrin Sekte Nichiren didasarkan pada Tiga Hukum Rahasia Besar (San-dai-hihō) yang meliputi Gohonzon yang diuraikan dalam bagian Honmon dari Sutra Teratai sebagai Objek Pemujaan utama, Odaimoku dari Honmon sebagai sarana penting keyakinan dan pelatihan, dan Platform Suci (kaidan) dari Honmon sebagai disiplin tertinggi untuk dipertahankan. Tujuan kita adalah mempraktikkan Sutra Teratai dan mengubah semua ideologi menjadi "Hukum yang Menakjubkan" untuk mencapai Kebuddhaan dalam kehidupan ini dan mewujudkan Tanah Buddha di dunia ini.

Catatan Penjelasan:

Walaupun kemunculan kelompok Sekte Nichiren diinisiasi diproklamirkan di bawah tangan Nichiren Shonin, semestinya sangat mungkin jika dikatakan selaku pencetus pelopor aslinya hakikatnya tak luput dari figur Buddha Śākyamuni atas alasan ajaran gerakan keyakinan bersumber pijakan pada bingkai muatan dasar yang diulas kitab Sutra Teratai. Pengertian tentang istilah diksi terkait "doktrin (shūshi)" konon memilki rumusan "sang tuan pengajar, sesuatu figur apa itu yang di puja muliakan, beserta figur sosok sesuatu pihak tunggal semata yang dijunjung direngkuh hormati." Kendati demikian, tercatat catatan dari buah pena karya milik Nichiren Shonin (terpahat termuat pada buku "Shūku Jusshō-sō"), "Sewaktu fase di kala Sang figur Buddha memancangkan rupa muatan ajar doktrin bimbingan-Nya itu, kandungan nilai ajar ajaran Teratai memegang tahta tertinggi." Hal ini bermaksud makna bahwasanya wujud himpunan organisasi ikatan serikat penganut kepercayaan memijak fondasi dasar landasan kitab suci Sutra Teratai adalah perwujudan esensi wujud murni perihal dari penjabaran nilai bimbingan panduan doktrin asli milik di pihak Sang Buddha Śākyamuni, serentak jadinya implikasi memposisikannya bagai sebuah ikatan golongan keyakinan institusi aliran agama amat sangat harus dimuliakan sangat pantas wajib dijunjung paling tinggi. Dengan kata lain, Sekte Nichiren adalah organisasi keagamaan yang menjunjung tinggi niat sejati dari Buddha Śākyamuni.

Sutra Teratai terbagi ke dalam dua bagian, yakni Shakumon dan Honmon. Pada bagian Shakumon, dijelaskan bahwa setiap entitas di sepuluh alam dapat meraih Kebuddhaan sebab seluruhnya memilki cikal benih sifat dari jiwa Buddha; sementara pada bagian honmon dijelaskan terkait landasan perihal akar pencerahan yang dituju dalam jiwa Sang Buddha beserta uraian tentang makna tak terukur perihal rasa sikap welas asih kepunyaan Sang Buddha. Oleh sebab itu, tatkala kita membedah teks Sutra Teratai seraya berpusat konsentrasi ke bab Shakumon, kita saksikan kemungkinan terbukanya gerbang untuk merengkuh tingkat Kebuddhaan (pengembangan dari benih sifat jiwa Buddha); sementara tatkala meresapi isi pada Sutra Teratai lalu menitikberatkan sorotan atensi di sektor Honmon, kita mengamati rangkaian variasi kinerja perwujudan Sang Buddha di upaya aksi penyelematan tebusan orang-orang, yaitu wujud kemurahan kebaikan besarnya welas asih tiada tara miliknya Sang Buddha demi menyudahi penderitaan khalayak.

Nichiren Shonin terfokus secara prinsip di pokok poin dogma Honmon tersebut disebabkan oleh ia mempunyai pemikiran jikalau peradaban manusia kelompok di akhir kiamat peradaban Akhir Zaman Kemunduran Hukum mempunyai kodrat pembawaan karakter jahat dari bawaan asalnya, gampang berdosa, serta mempunyai setetes akal bijak hikmat, lantas konsekuensinya alternatif medium jalur jembatan penyelamatan diri satu-satunya bagi tebusan permohonan selamatnya adalah menitip memohon pada kemurahan hati perlindungan dari sifat welas asih Sang Buddha, seraya menumpukan damba meminta penyelamatan. Ia menjabarkan memperlihatkan kepada pihak kami ajaran poin dari Honmon terwujud di rupa pada kemasan bungkus tiga butir ajaran Tiga Hukum Rahasia Besar. Semua ini adalah perincian isi ajaran yang terurai untuk nilai Sekte Nichiren — Rupa Gohonzon dari versi Honmon, bait Odaimoku untuk bentuk Honmon, beserta landasan mimbar Platform Suci di jenis versi Honmon.

"Gohonzon dari Honmon sebagai Objek Pemujaan utama."
Karenanya, sosok Buddha, yang arahnya kita memanjatkan gestur sembah sujud ke arah sosok-Nya sembari posisi merapatkan telapak di posisi sikap gestur gassho sembari kita menunaikan niat bersujud menyerah diri, tidaklah lain adalah si Pemandu Pembimbing Mahaguru Abadi Sejati yang tak berkesudahan, Buddha Śākyamuni, yang tak pernah alfa memperlihatkan ke kita segenap hamparan belas asih welas asih agung-Nya seraya menyematkan harapan penyelamatan untuk menebus para insan diubah wujud rupa roh Kebuddhaan. Itu merupakan Gohonzon yang paling sebenar-benarnya serta paling tepat sejalan tipe Honmon. Menggunakan visualisasi dari rupa perantara gambaran medium dari gulungan Omandara, rupa patung ukiran dari balok kayu, ataukah sketsa ilustrasi representasi yang menduplikat rupa mewakili figur Sang Buddha, kita melakukan sujud berserah total mendedikasikan sujud secara presisi benar ke arah rupa wujud Gohonzon bermodelkan kriteria wujud dari wujud Honmon.

"Odaimoku dari Honmon sebagai sarana penting keyakinan dan pelatihan"
Hal selanjutnya, demi sujud menyerahkan bakti seutuhnya mengarah ke titik pusat wujud orientasi Gohonzon di tipe Honmon, kita dipandang krusial dan esensial demi mempraktikkan bagi diri kita senantiasa memotivasi menolong pihak di sisi eksternal lain tuk membunyikan rapalan lantunan bunyi bait lafal "Namu Myoho Renge-kyo", di mana gema seruan tersebut tersirat terkandung kandungan puncak hakikat sinar hidayah dari raihan pencapaian jalan pencerahan pada wujud esensi Sang sosok Buddha Sejati. Ada segudang media macam corak ragam guna bakti pemujaan semisal mengeja atau kumandangkan bunyi alunan mantra bait sutra, lalu meresapi penelaahan hingga menulis menggandakan teks manuskrip sutra, namun bermuara di titik akhir di mana penyenandungan gema lantunan serta pendirian kokoh atas rapalan "Namu Myoho Renge-kyo" tiada lain merupakan prosedur jembatan perangkat wahana alat pelatihan di mana dengan itu mempersilakan kehidupan ditapaki melalui pegangan tali keimanan membumi lurus berpegang. Konsekuensinya, kalimat lafal "Namu Myoho Renge-kyo", yang memuat pencerahan bagi entitas Sang wujud sosok sang rupa dari si wujud figur wujud Sang Buddha Asli Sejati, adalah wujud ulasan inti pesan ajaran mutlak krusial hingga disandingkan dilabeli rupa inti saripati utama esensi roh inti keimanan kepercayaan iman didampingi penempaan ilmu pendalaman pembinaan rohani persembahan dari anugerah dari pihak yang berasal turunan dari sisi Sang wujud dari figur dari Sang Buddha sendiri ke arah bagi diri kita.

"Platform Suci dari Honmon sebagai disiplin tertinggi untuk dipertahankan"
Tambahan lagi, diwajibkan bagi kta melantunkan, mengamalkan serta merawat ajaran yang bernaung di Sutra Teratai. Rupa menjaga mengawal Sutra Teratai mengimplikasikan pengamatan ketundukan ketaatan menjalankan sila larangan peraturan pedoman ajaran, sehingga arena atau spot titik letak teritori tanah pijakan posisi lahan tempat berlangsung tatkala momen merawat eksistensi nilai pedoman yang dikawal tersebut menjelma merupa di kondisi status wadah lokasi kesucian peribadatan suci arena Platform Suci. Begitu rupa seumpama di kala massa semua lapis kalangan khalayak umat tumpah padu satu memegang menjaga ketat eksistensi Kitab Sutra Teratai tersebut, secara serentak kelak memunculkan tegaknya pondasi arena pilar Platform Suci di lokasi tempat tersebut mengijinkan hadirnya guru mentor pengawas pemandu perihal penegakan kedisiplinan yang berintegritas punya wewenang kapasitas lisensi dalam menjatuhkan melimpahkan pemberian restu pemberian pengikatan perintah janji ketaatan buddhis demi merawat mempertahankan pelestarian perpanjangan napas kehidupan dari inti Dharma Murni Dharma yang Sejati. Sebagai tujuan cita-cita menuju itu, bahwa kita sekalian berjuang memelihara kokoh kuat keutuhan nilai pada rupa di Sutra Teratai, yang di realitanya perihal yang di tahap lumayan sukar kita tunaikan aksinya, itu sejatinya setara selangkah fase menapaki upaya progres dalam mengerek pendirian pilar sesungguhnya altar platform Suci model dari tipikal rupa wujud format dari di kelas untuk kategori golongan tipologi format tatanan jenis tipe di untuk dari Honmon. Bila memetik narasi tutur pemahaman frasa kiasan diksi wacana ujaran lafal frasa pemakaian terminologi rujukan dalam bahasa di bentuk struktur redaksi susunan per kalimat pengutaraan pernyataan susunan penjabaran perkataan lewat rumusan frasa penuturan redaksional kata wujud gaya tutur dengan lafal pengungkapan ujaran dari kalimat lainnya, kita mendaki tangga menuju tahapan jenjang derajat lapisan tataran di tahapan di ranah level panggung puncak jenjang tataran tingkatan status situasi level iklim saat nuansa mana kumpulan lapisan orang-orang dari warga di perorangan publik umat masyarakat mendiami peradaban bernafaskan hidup sentosa hidup di iklim tenang rukun tenang damai, lantas lantaran tersebut secara kesimpulan boleh berujar kalau puncak wujud titik ujung terminal panggung peribadatan wujud rupa yang hakiki bentuk wadah dari di rupa formasi dari bentuk versi tatanan arena mimbar platform landasan tempat altar beribadah di jenis kasta ranah dari format wujud dari golongan Platform Suci golongan dari jenis Honmon tertinggi tiada lain itu merujuk menilik ke hakikat yakni bilamana dari masyarakat massa semua umat manusia lapisan masyarakat populasi massa orang khalayak melestarikan menjunjung merawat utuh membela keagungan dari nilai wujud pada Kitab di ajaran Sutra Teratai tersebut.

Ini adalah Tiga Hukum Rahasia Besar, dan dengan mempraktikkannya, orang-orang dari Akhir Zaman Kemunduran Hukum dapat memperoleh pencerahan dari Sang Buddha. Ini persis seperti doktrin dari Nichiren Shonin. Dengan demikian, Sekte Nichiren berupaya menuju perwujudan tujuan untuk mempraktikkan ajaran Sutra Teratai dalam kehidupan, meluruskan semua ideologi dengan ajaran Sutra Teratai, menemukan sifat Buddha di dalam pikiran kita sendiri, membebaskan diri kita dari semua ilusi, dan mengubah seluruh dunia tempat kita hidup menjadi surga perdamaian.

Pasal 3 (Sumpah Asli)

Sumpah asli dari Sekte Nichiren adalah untuk selalu mengingat makna dari Sutra Teratai, yang mendiktekan kemauan untuk mengorbankan nyawa seseorang, mematuhi perintah Pendiri kita tentang kesatuan pikiran di antara murid dan pengikutnya, mempertahankan keyakinan yang berpusat pada kuil Pendiri kita di Minobu, dan berusaha mewujudkan keinginan Pendiri kita untuk mengubah keyakinan semua orang menuju "Hukum yang Menakjubkan".

Catatan Penjelasan:

Sumpah asli yang harus kita miliki, sumpah dari hati, sumpah mendasar. Semua anggota Sekte Nichiren bersumpah untuk bersatu padu dan berusaha mewujudkan keinginan Nichiren Shonin. Ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk menyebarkan Sutra Teratai dengan tujuan membimbing semua orang di Akhir Zaman Kemunduran Hukum menuju keyakinan pada Sutra Teratai sehingga, berkat belas kasih Buddha yang besar, mereka dapat menemukan sifat Buddha dalam pikiran mereka sendiri dan dapat menjalani hidup mereka sesuai dengan Keyakinan Sejati.

Guna mencapai tujuan ini, kita mesti selalu mengingat dan berupaya mempraktikkan ajaran-ajaran pada Kitab Suci peninggalan dari warisan pedoman dari bacaan Sutra Teratai, yang menjabarkan uraian menyebutkan secara tegas menyatakan tentang halnya seputar bilamana kita berharap agar mata kita bisa melihat menelisik menjaring menakar arti hakiki esensial tulen di naungan nilai wujud nilai filosofi dari keberadaan substansi dari intisari wujud nilai filosofi dari napas eksistensi kita di roda hidup ini, kewajiban kita harus lepaskan beban jerat genggam melepaskan mengurai kaitan simpul tambatan ikatan tali ikatan belenggu rantai yang mengikat lekat menambat merantai rantai belenggu jeratan dari pengait jerat cengkeraman genggaman tarikan pelekatan ikat jerat kemelekatan pengikatan kepada belenggu di perihal kehidupan, menyerahkan menumpahkan menaruh menyematkan menitipkan rasa keimanan seutuhnya yang sebesar-besarnya dari hati paling luhur ke pundak wujud nilai dari nilai luhur yang termaktub tertulis yang terkandung dalam naungan nilai di Sutra Teratai, berjuang berikhtiar bertarung secara total keras bersungguh-sungguh dengan penuh tenaga dari upaya batin berikhtiar berusaha membanting tulang mengerahkan untuk sekadar memandang menatap sekilas bayang figur wujud sosok dari dari sosok Sang Buddha lewat tarikan dasar pondasi hati terdalam. Kita juga mesti terus menjaga di pikiran serta menjalankan wejangan pedoman yang dari bimbingan nasehat perintah patokan pakem nasihat dari figur tokoh pembawa tonggak cikal bakal Pendiri pegangan ajaran untuk di arah golongan pergerakan kita di dalam pedoman nasehat bahwasanya tiada ada urusan capaian perkara tujuan peraihan sukses sebuah keberhasilan prestasi yang mampu akan kelak dapat kelak akan tereksekusi terpenuhi diraih sukses dicapai dan digenggam terlaksana dapat dilakukan kecuali kecuali pabila secara syarat mutlak apabila segenap di lapisan barisan orang umat dari barisan elemen perorangan individu lapisan sekumpulan dari pengikut segenap warga yang percaya dari barisannya sang penganut kelompok jajaran barisan pihak dari golongan yang percaya yang merupakan penganut jajaran dari yang berkeyakinan dari aliran sekumpulan pihak yang memercayai iman di nilai kitab di Sutra Teratai mau menyatukan bersatu mengepal bersatu mengikat batin satu di kebersatuan kesatuan berpadu berkumpul dengan jalinan di bentuk rupa bersatu terpadu berpadu manunggal padu satu irama searah seirama terangkul mengutuh berikat seutuhnya menjadi kepingan rupa mengutuh mengikat ikatan ukhuwah ikatan solid di kebersatuan menyatu menunggal pada wadah menyatu di sekat terjalin pada tautan dilingkup jaring rengkuh satu tarikan jantung pada rupa naungan keutuhan bersatu hati batin sejiwa. Menjadi esensi fundamental dan teramat tergolong unsur pokok sentral penting yang darinya lantas bagi eksistensi kepentingan eksistensi posisi pihak kehidupan untuk di kita memberikan perlakuan bentuk adab wujud dari gestur di mana untuk hal yang menyangkut memuliakan dalam wujud sikap hormat dan menjaga wibawa kehormatan kesucian berpadu pada gestur sujud menaruh adab taat sikap menghormati serta sikap laku tindak sikap takzim mengagungkan memberi wujud respek adab dan takzim memuliakan kepada nilai di figur eksistensi wujud perwujudan dari figur wilayah untuk perihal perwujudan dari pada rupa wujud kawasan pegunungan Mount wilayah naungan pada wilayah gunung Gunung Minobu, yang di tempat lokasi bernaung di mana wujud entitas letak dimensi dari esensi alam wujud jiwa arwah dari spirit wujud roh entitas perwujudan sosok spirit dari di sosok jiwa roh Nichiren Shonin, yang memprakarsai memberi menganugerahi hibah mewarisi menurunkan peninggalan mewariskan menghadiahi warisan menanamkan meneteskan mewariskan menghibahkan memancangkan meletakan membibitkan menganugerahi cikal warisan pusaka kepada garis jejak ke pihak kita perihal peninggalan akar hal cikal warisan pemberian warisan yakni sebuah landasan tonggak perihal tonggak iman dari perihal di cikal pusaka sebuah keyakinan iman pijakan milik kita, untuk singgah mukim bertempat terus-terusan secara selamanya. Patut kita genggam seerat di yakinan memegang erat bertaut memegang percaya bersandar kuat di pegangan teguh teguh sangat keras meyakini beriman keras-keras akan iman mengakar mantap akan nilai kepastian dengan iman yang begitu kokoh dalam teguh untuk secara ajeg mempercayai amat meyakini menaruh iman pada perihal iman pada meyakini dengan di posisi di di di kondisi teguh mantap kuat bahwa kita selama-lamanya terus berjalan sejalan di roda putaran langkah dari siklus mengalir di sela fase waktu hidup senantiasa terus bernaung berada satu wadah berdampingan bernaung satu atap berbarengan hidup membaur satu irama nafas jalan kehidupan membersamai senapas merajut membersamai mendampingi dengan bersama sejajar sosok di sosok panutan dari pendahulu figur dari sosok Pendiri pilar kelompok barisan ini kita, di atas payung nafas pelindung tameng naungan dari bentuk selimut penjagaan naungan yang berasal berlimpah ruahnya tercurah meruah selimut wujud pendar kasih cinta di pancar ruah cahaya keagungan besar kemurahan kasih belas yang di balut naungan keluhuran yang memayungi besar tak hingga belas welas asih kepunyaannya besar limpahan welas asih asihnya naungan dari perlindungan welas asih-Nya.

(Sebuah bagian mengenai anggota dan struktur organisasi dilewati.)

Ringkasan

Buddhisme adalah ajaran Sang Buddha; di saat yang sama, ini haruslah menjadi ajaran yang menuntun kita menuju Kebuddhaan. Sutra Teratailah yang menjelaskan kemungkinan semua makhluk untuk memperoleh Kebuddhaan serta welas asih Buddha yang tak terhingga yang membantu mereka mewujudkan tujuan tersebut. Buddha Śākyamuni memilih Bodhisattva Jōgyō sebagai orang yang dapat menyebarluaskan Sutra Teratai ini, ajaran yang tertinggi di masa depan.

Sementara itu, Akhir Zaman Kemunduran Hukum (masyarakat jahat dua ribu tahun setelah wafatnya Sang Buddha) telah tiba. Nichiren Shonin, yang lahir sekitar 750 tahun yang lalu, memiliki keyakinan teguh setelah mempelajari Buddhisme bahwa Sutra Teratai adalah niat sejati dari Buddha Śākyamuni. Ia memutuskan untuk menyebarkannya, dan untuk alasan inilah ia menghadapi berbagai penganiayaan. Ia membuktikan melalui pengalamannya sendiri bahwa apa yang tertulis dalam Sutra Teratai, terutama di Bab 13 — ramalan bahwa mereka yang menyebarkan Sutra Teratai akan menghadapi penganiayaan yang beruntun — adalah benar, dan menyadari bahwa ia merupakan reinkarnasi dari Bodhisattva Jōgyō, murid asli dari Buddha Abadi.

Berdasarkan kesadaran ini, Nichiren Shonin terus menyebarkan Sutra Teratai dengan mempertaruhkan nyawanya dan mendedikasikan seluruh hidupnya pada gerakan untuk mengonversi semua orang ke Hukum yang Menakjubkan. Nichiren Shonin inilah yang mendirikan Sekte Nichiren kita. Sejak saat itu, seluruh murid dan pengikut Nichiren Shonin yang hidup selaras dengan keyakinannya berusaha meraih cita-cita dari Nichiren Shonin yang agung yang mendambakan konversi semua orang ke dalam Sutra Teratai dan mengubah seluruh dunia menjadi tanah suci perdamaian. Mematuhi perintah dari Sutra Teratai dan Pendiri kita untuk menjunjung tinggi ajaran lebih dari nyawa sendiri dan untuk meraih kesatuan pikiran di antara para murid dan pengikut, mereka terlibat di dalam kegiatan untuk menegakkan Keyakinan Sejati dan menyelamatkan umat manusia. Mereka mempertahankan tradisi menyebarkan Sutra Teratai, baik melalui persuasi yang lembut atau dengan perdebatan yang keras. Inilah makna umum dari tradisi, doktrin, dan sumpah asli dari Sekte Nichiren seperti yang diuraikan di dalam Piagamnya.

Pukul delapan setiap pagi adalah waktu untuk Doa demi Perlindungan Dharma

Tiap pagi waktu pukul di pukul delapan di pukul 8 pagi pukul delapan pagi dari waktu fajar pagi harinya, kalangan kita para jamaat para yang menjadi kita anggota-anggota di keikutsertaan anggota yang bagian dari pihak jajaran anggota perwakilan penganut dari pihak himpunan umat dari elemen anggota yang kelompok dari di bagian Sekte Nichiren, memosisikan bertempat pijak di ada domisili dari segala letak letak manapun berdomisilinya titik dari kita berada serta maupun tidak peduli bentuk apapun sebuah ragam jenis aktivitas wujud yang bentuk hal yang ditekuni kita apapun bentuk sedang dalam melakukan hal rutinitas apa sedang lakukan melakukan berbuat melaksanakan mengerjakan yang tengah jalankan, harus patut untuk diharuskan memusatkan memfokuskan menghadapkan menaruhkan mengarahkan merujuk perihal sentralisasi perihal perhatian sorotan fokus konsentrasi rujukan ke pusaran dalam kalbu hati relung kita hati hati dari ke kalbu kita sanubari arah pusat sasaran tembak dari orientasi batin ke tempat perwujudan esensi kehadiran atas untuk perwujudan arah sasaran figur Buddha Śākyamuni dan juga berbarengan pula dengan sang Nichiren Shonin, sebagai figur wujud yang kediaman tempat untuk bertempat di di kediaman bertakhta singgasana yang kini menetap ada ada bermukim pada rupa lokasi di atas Gunung Minobu, membunyikan mengalunkan merapal kumandangkan membacakan membaca pelantunan puji pujian merapalkan untaian lantunan gema merapalkan bait baca senandung merapalkan pada Odaimoku serta dan sembari dan disertai dengan perihal mengucapkan melakukan melantunkan membacakan menaikkan panjatan bacaan mengirimkan rapalan puji untaian menaikkan ucapan wujud memanjatkan rapalan wujud doa memanjatkan dan melantunkan menaikkan rapalan sebuah doa panjatan permohonan demi memanjatkan wujud doa guna memohon bagi penjagaan perihal permohonan doa menengadahkan memohon perlindungan doa doa perlindungan guna untuk melindungi agar bagi untuk akan perlindungan dan keselamatan keutuhan Dharma. Mengajak marilah kita semuanya tanpa perihal tak terkecuali semua semuanya seluruh dari kalangan seluruh elemen dari untuk semuanya kita secara marilah bersama mempraktikkan doa ini serta pula kita membangkitkan perihal memacu menumbuhkan memotivasi turut menggiatkan menumbuhkan memberikan turut dorongan mengundang membujuk mendorong para saudara maupun kerabat dari sesama para kerabat sesama handai taulan dari di kalangan sesama lapisan para sekeliling handai teman dan tetangga untuk untuk ikut bergabung membaur bersama untuk berikutserta berbaur bergabung bersama untuk kita.

Tata rupa kaidah cara bagaimana cara prosesi bagi cara gaya proses alur bagaimana seputar gaya Anda saat untuk merapalkan bait menaikkan puji membacakan di pelafalan bait alur tata melafalkan merapal melafalkan melantunkan Odaimoku diserahkan dikembalikan pada diserahkan kepada perihal diserahkan diletakan merupakan suatu hak diserahkan dikembalikan berpulang bergantung ditaruh di kewenangan pilihan rujukan dikembalikan kepada pihak dititipkan bersandar kepada berpulang diserahkan seutuhnya diserahkan bergantung menjadi kepada di pilihan tangan Anda. Kegiatan praktik tersebut dapat saja pelaksanaannya dalam dengan diserahkan dirapalkan disuarakan dalam secara boleh diartikulasikan di dalam mode bersuara nyaring atau dapat berupa di batin merapalnya tanpa merapalkan dengan dalam bersuara bentuk dalam dengan dengan disuarakan melantunkannya pada disuarakan mode dengan volume dibacakan dapat dengan mode disuarakan melafalkannya diucap bersuara bisa dengan mode volume diucapkan pada dilafalkan dalam lewat keras maupun diucapkan dengan nada maupun di nada sebatas bisik hening bisa dengan berupa rupa dalam hening sunyi diucapkan bisa dapat boleh halnya; rapalan kalimat wujud kalimat wujud bacaannya tersebut boleh bisa dapat dan dapat juga diulang dengan bisa dilantunkan dikumandangkan ditirukan dibacakan bisa perihal diucap disuarakan disebut dibunyikan dirapal dibaca dari berupa dalam durasi kuantitas dalam di dengan jumlah takaran untuk sebanyak diulang sebanyak untuk ditirukan pengulangan dengan dari sebanyak ditirukan untuk perihal kuantitas kali bisa dibacakan pada porsi takaran pengulangan dengan dikumandangkan ditirukan disebut dibacakan dari diucapkan bisa dirapalkan bisa dibacakan diucapkan sebanyak diulang dikumandangkan diulang jumlah tiga putaran diulang dengan sebutan dirapalkan kali atau untuk maupun diulang di dalam hingga putaran hingga kuantitas untuk jumlah atau dengan jumlah dengan frekuensi mencapai hingga porsi jumlah pengulangan sepuluh. Aspek bagian inti intisari pesan gagasan inti letak sentral pokok fokus benang bagian poin pesan titik dari pesan sorotan dari titik rujukan sentral gagasan tumpuan titik titik intisarinya yaitu inti perihal penekanan adalah pada poin yakni letak yang intinya berada merupakan poin titik pada yaitu intinya yakni bahwasanya bahwa hal intinya letak pada titik bahwa adalah bahwa adalah setiap dari individu siapapun kalangan tiada pandang setiap setiap di pada semua orang siapapun setiap orang dari tanpa mengabaikan perihal siapa individu tanpa kecuali siapapun perorangan setiap semua tanpa terkecuali pada khalayak orang, tanpa dari mempedulikan tiada acuh mengindahkan perihal batas perihal sekat dari soal tak perihal di tak untuk acuh menghiraukan sekat peduli mengenai soal menghiraukan mengindahkan batas tak memandang tidak terkait membedakan acuh hirau memandang akan mempedulikan tanpa tempat perihal di pada lokasi kawasan titik wilayah alamat tempat area mana wilayah persinggahan letak menetap dari dari dari hunian domisili mereka di mana bermukim tinggal di mereka area domisili ia tinggal menetap bernaung hidup tempat kediaman mereka, mereka di di mengucapkan membacakan merapal melafalkan di berucap mengucapkan baca menaikkan perihal rapalan senandung melafal membacakan memanjatkan melantunkan menyuarakan menaikkan panjatan baca berdoa memanjatkan rapalan lantunan untuk dari panjatan seutas lantunan rupa panjatan doa sebuah bait membacakan memanjatkan doa pada porsi tataran perihal kurun titik jeda batas dimensi di jangka rentang kurun rentang bingkai kerangka perihal jeda tempo bingkai alur masa bentangan wujud saat masa di saat di titik ketika masa waktu dan momen di menit dan masa yang pada yang saat di durasi momentum waktu serentak di masa berbarengan kurun bersamaan dan secara di saat wujud tempo di dan momen pada dengan serempak dengan di saat porsi waktu tempo secara bersamaan perihal waktu yang berjalan bersamaan seirama padu dan manunggal wujud serempak dengan dibarengi memusatkan dan searah secara searah serta secara wujud pada satu wujud penyatuan satu tarikan hati sehati setujuan berpadu bersatu jalin tunggal menyatu arah satu arah tujuan dengan satu tarikan pada di dan dengan berpadu dengan menyatukan pada dan secara bersatu dengan manunggal seirama mengikat kesatuan dari kesatuan kebersatuan pikiran ikatan di dengan padu satu berbarengan menyatukan irama menunggalkan sejiwa dengan keutuhan pemusatan bersatu menyatukan hati utuh tunggal batin sehati seragam di satu pikiran di berfokus pada padu menyatu pada tunggal tarikan searah rupa utuh dan dengan kesatuan jiwa rupa pikiran.

Mari merapalkan puji syukur ini sebelum dan sesudah makan

Empat Budi Baik:

1. Kepada Tiga Harta Karun: Buddha, Dharma, dan Sangha.
2. Kepada orang tua dan leluhurnya sendiri.
3. Kepada negara dan masyarakat di mana seseorang hidup.
4. Kepada seluruh umat manusia.

Sejak tahun 1966, Gerakan Perlindungan Dharma dari Sekte Nichiren telah menyebar, dan maknanya telah dipahami sepenuhnya oleh para pengikut Nichiren di Jepang.

Ketika Pendiri kita Nichiren Daishonin menyebarkan Odaimoku "Namu Myoho Renge-kyo" yang mewakili ajaran Sutra Teratai, yang merupakan esensi dari hati Sang Buddha, beliau menekankan bahwa ini harus disebarkan tidak hanya di Jepang tetapi juga ke seluruh dunia. Sejalan dengan hal ini, saya percaya bahwa gerakan kesatuan keyakinan dan pelatihan Perlindungan Dharma juga harus disebarkan secara luas di luar negeri. Oleh karena itu, saya mendesak segera diterbitkannya terjemahan bahasa Inggris dari Shingyō Hikkei.

Pendeta Kyotsu Hori, Uskup dari Misi Nichiren Hawaii, dengan berbaik hati mengambil tanggung jawab untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Inggris. Sebagai hasil dari usahanya, kita akhirnya dapat menyambut hari penerbitannya. Saya ingin menyampaikan rasa terima kasih yang mendalam kepadanya.

Saya dengan tulus berharap agar mereka yang berada di luar negeri akan membekali diri dengan Shingyō Hikkei ini dan berusaha untuk mempraktikkan keyakinan dan pelatihan dengan melantunkan (melalui mulut), menjaga (dalam pikiran) dan mempraktikkan (dengan tubuh) inti dari Sutra Teratai dan ajaran Pendiri kita, sehingga dunia ini dapat menjadi cerah dan aman, dan semua orang dapat menikmati kehidupan di Tanah Buddha. Saya berdoa dari lubuk hati yang terdalam agar setiap pendeta di luar negeri dapat terlibat dalam pekerjaan misionaris yang aktif.

September 1978

Matsumura Juken
Administrator Kepala
Kantor Pusat Sekte Nichiren