Sutra Teratai dan Nichiren - Sacramento Nichiren Buddhist Church

Buku ini diterbitkan pada tahun 1968 oleh Pdt. Eisen Hoshino, Jitsujoji, Jimokuji, Ama-gun, Achi-ken, Jepang, dan disediakan melalui Young East Association of Tokyo.

Dari kata pengantar oleh Senchu Murano, Profesor Buddhisme, Universitas Rissho, Tokyo:

Materi dasar buku ini disiapkan oleh Pdt. Eisen Hoshino, 82 tahun, yang merupakan seorang pengkhotbah Buddhisme Nichiren yang terkenal. Beliau menulis buku ini dengan tujuan menyebarkan ajaran Nichiren ke seluruh dunia. Beliau mengumpulkan kutipan-kutipan dari tulisan Nichiren maupun dari buku-buku lain. Tulisan asli bahasa Jepangnya berisi 80.000 huruf. Namun, saya harus mengabaikan beberapa kutipan yang tidak cocok untuk pembaca di luar Jepang.

Kesulitan dalam menerjemahkan karya klasik Buddhis Jepang terletak pada kenyataan bahwa beberapa frasa standar, yang dianggap sudah dimengerti oleh penulis maupun pembaca pada masa itu, tetapi tidak dapat dipahami oleh pembaca modern, digunakan secara melimpah di dalamnya. Kita dapat menjelaskan makna frasa-frasa ini, tetapi tidak dapat menggunakan terjemahan harfiahnya dalam teks tanpa merusak gaya dan kekuatan tulisan tersebut. Terjemahan dari frasa-frasa ini yang paling bisa diharapkan adalah penjelasan parsial tentangnya dengan mengorbankan makna lain yang terkandung dalam kata-kata aslinya.

Satu hal yang ingin saya perhatikan sehubungan dengan terjemahan ini adalah bahwa saya tidak memiringkan kata Sutra Teratai dengan tujuan mempertahankan makna kata tersebut sebagaimana ditafsirkan oleh Nichiren. Menurut beliau, Sutra Teratai tidak hanya merupakan nama sebuah sutra. Terkadang ia diperlakukan sebagai nama kebenaran yang diungkapkan dalam sutra tersebut, dan pada waktu lain ia dipersonifikasikan atau bahkan didewakan.

Kita hanya memiliki sangat sedikit materi untuk studi Nichiren yang tersedia dalam bahasa Inggris, meskipun banyak orang ingin tahu tentang biksu Buddhis Jepang pertama yang dianiaya karena keyakinannya. Kebahagiaan saya tidak akan terbatas jika buku ini berfungsi sebagai pijakan untuk studi lebih lanjut tentang Buddhisme Nichiren, yang tidak dapat diabaikan di bidang agama di dunia saat ini.

Pdt. Hoshino sangat ahli dalam seni lukis Jepang serta ideografi Jepang. Gambar sampul buku ini adalah salah satu karya agung beliau.

Bab 1. Toleransi dan Intoleransi

"Menabur Benih-benih Kebuddhaan"

Nichiren (1222-1282) mengabdikan dirinya untuk penyebaran Sutra Teratai. Judul asli Sanskerta dari sutra ini adalah Saddharma-pundarika-sutra, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin oleh Kumarajiva sebagai Miao-fa-lien-hua-ching. Pengucapan bahasa Jepang dari terjemahan ini adalah Myohorengekyo. Judul ini dapat diterjemahkan sebagai "Sutra Bunga Teratai Hukum yang Menakjubkan." Menurut Nichiren, judul ini bukan hanya nama sebuah sutra tetapi juga representasi dari dharma yang dijabarkan dalam sutra tersebut. Beliau menambahkan kata penghormatan Namu pada judul tersebut, dan menjadikannya objek utama pemujaan dalam agamanya. Kata bahasa Jepang untuk judul adalah Daimoku. Dalam penggunaan Buddhisme Jepang saat ini, kata Daimoku atau dalam bentuk penghormatannya O-daimoku secara khusus berarti judul Sutra Teratai sebagaimana ditafsirkan oleh Nichiren. Daimoku dalam pengertian ini, yaitu Namu-myohorengekyo, biasanya diterjemahkan sebagai Gelar Suci. Gelar Suci juga merupakan rumusan yang diucapkan oleh umat Buddha Nichiren. Dalam kasus ini, terjemahan Rumusan Suci mungkin lebih disukai. Kebetulan, kata Namu berasal dari kata Sanskerta Namas, yang berarti, 'Hormat kepada.'

Tujuan agama Nichiren adalah untuk menyelamatkan semua makhluk hidup dengan "menabur benih-benih Kebuddhaan" dalam pikiran mereka. Nichiren berkata dalam Kyogyosho-gosho:

"Zaman ini jahat dan tercemar. Banyak orang tidak mempercayai Sutra Teratai melainkan memfitnahnya. Saya sedang berusaha keras menabur benih-benih Kebuddhaan dalam pikiran mereka dengan membuat mereka mengucapkan Namu-myohorengekyo. Namu-myohorengekyo adalah intisari dari Sutra Teratai."

Aktivitas misionarisnya berasal dari belas kasihnya terhadap seluruh rakyat Jepang. Beliau berkata dalam Kangyo-hachiman-sho:

"Saya hanya mencoba membuat semua orang Jepang mengucapkan Namu-myohorengekyo, sama seperti seorang ibu mencoba memasukkan puting susunya ke dalam mulut bayinya karena belas kasihnya terhadap bayi tersebut."

Kritik terhadap Pemerintah

Nichiren hidup di pertengahan Zaman Kamakura (1192-1333). Zaman tersebut dinamakan demikian karena pada saat itu kota Kamakura adalah pusat pemerintahan "militer" yang disebut Bakufu. Bakufu sebenarnya adalah pemerintah Jepang meskipun rezim kaisar masih dipertahankan dalam arti bahwa Shogun, kepala pemerintahan, menghiasi pelantikannya dengan pengangkatan formal oleh Kaisar Kyoto. Bentuk pemerintahan seperti itu belum pernah disaksikan sebelumnya. Shogun pertama Minamoto-no-Yoritomo dicap sebagai pengkhianat oleh Nichiren.

Keluarga Minamoto jatuh pada tahun 1218, dan tampuk pemerintahan dipindahkan ke keluarga Hojo. Kepala pemerintahan baru disebut Shikken atau Bupati. Shikken pertama adalah Hojo Yoshitoki.

Kaisar Gotoba turun takhta demi putranya yang berusia 3 tahun pada tahun 1198. Kaisar balita yang baru dipanggil Tsuchimikado. Ia menyerahkan takhtanya kepada adik laki-lakinya pada tahun 1210. Kaisar baru dipanggil Juntoku. Pada tahun 1221, Kaisar Juntoku turun takhta demi putranya yang berusia 3 tahun.

Kaisar baru dipanggil Chukyo. Mantan Kaisar Gotoba dan Juntoku berusaha memulihkan kekuasaan mereka dan mulai membangun pasukan untuk melawan keluarga Hojo pada bulan keempat tahun 1221. Namun, tidak lebih lambat dari tanggal lima belas bulan keenam tahun tersebut, pasukan Kamakura berbaris ke Kyoto dan tentara Kekaisaran dikalahkan. Shikken Hojo Yoshitoki mengasingkan Mantan Kaisar Gotoba ke Pulau Oki, Mantan Kaisar Juntoku ke Pulau Sado. Mantan Kaisar Tsuchimikado awalnya tidak dihukum karena ia tidak terlibat dalam konspirasi tersebut, tetapi diasingkan ke Provinsi Tosa atas permintaannya sendiri ke Kamakura bahwa ia lebih suka diasingkan daripada tinggal di kota Kyoto yang bermasalah. Kaisar Chukyo diturunkan dari takhta dan putra berusia sembilan tahun dari Mantan Kaisar Tsuchimikado diangkat menjadi takhta dengan nama Kaisar Gohorikawa. Tsuchimikado dipindahkan ke Provinsi Awa di Shikoku pada tahun berikutnya dan meninggal di sana pada tahun 1231. Gotoba meninggal di pulau itu pada tahun 1239, dan Juntoku juga di pulau pengasingan pada tahun 1242. Pada tahun ini Nichiren berusia dua puluh tahun. Ia juga menyebut Yoshitoki seorang pengkhianat. Dalam Akimoto-gosho ia berkata:

"Jepang memiliki dua puluh enam pengkhianat dalam sejarah. Yang pertama adalah Pangeran Oyama-no-oji, yang kedua Oishi-no-yamamaro, yang kedua puluh lima Yoritomo, dan yang terakhir Yoshitoki. Dua puluh empat pengkhianat pertama dihukum mati. Dua yang terakhir menindas Kaisar dan Mantan Kaisar serta mengambil kendali pemerintahan Jepang."

Kritik terhadap Buddhisme pada Masa Itu

Sekte Shingon didirikan oleh Kobo Daishi (774-835) pada tahun 806. Ini adalah Buddhisme Esoterik. Buddha Mahavairocana dipuja dengan rasa hormat yang lebih besar daripada Buddha Sakyamuni oleh sekte ini. Praktik-praktik esoterik sekte ini menarik sekte-sekte lain. Sekte Tendai sangat dipengaruhi oleh Buddhisme Esoterik sehingga guru-guru Tendai Jikaku Daishi (792-862) dan Chisho Daishi (814-891) mendirikan aliran esoterik dalam sekte mereka sendiri. Pada masa Nichiren, Sekte Tendai secara praktis digabungkan dengan Buddhisme esoterik.

Sekte Jodo atau Nembutsu didirikan oleh Honen (1133-1212). Ia menyatakan keyakinan baru pada Buddha Amitabha pada tahun 1175. Menurutnya, kita jauh dari cukup bijak untuk mencapai pencerahan. Satu-satunya jalan keselamatan adalah dilahirkan kembali di Tanah Suci Buddha Amitabha dengan memanggil namanya setiap saat. Agamanya menyebar dengan cepat ke seluruh Jepang, dan banyak pendeta dari sekte-sekte lama menentangnya. Pada tahun 1205, protes tertulis terhadap Sekte Nembutsu diserahkan kepada Mantan Kaisar Bupati Gotoba oleh Kuil Kofukuji di Nara. Dalam protes ini ditunjukkan "sembilan kesalahan" pengikut Honen: 1. Mereka menyebut kelompok mereka sebagai "sekte" tanpa izin Kekaisaran; 2. Mereka memfitnah umat Buddha lainnya; 3. Mereka tidak memuja Buddha Sakyamuni; 4. Mereka menertawakan praktik-praktik selain Nembutsu (memanggil nama Buddha Amitabha); 5. Mereka tidak memuja dewa-dewa Shinto; 6. Mereka tidak mempraktikkan apa pun selain Nembutsu; 7. Mereka meninggalkan meditasi dan hanya mengucapkan Nembutsu; 8. Mereka tidak mematuhi sila-sila; dan 9. Mereka menyesatkan bangsa Jepang.

Sekte Rinzai diperkenalkan dari Tiongkok oleh Eisai (1141-1215). Ia memasuki kebhiksuan di Hieizan pada tahun 1154 dan mempelajari ajaran Sekte Tendai. Ia menjadi seorang ahli dalam Buddhisme Esoterik Tendai. Ketika ia pergi ke Tiongkok untuk melanjutkan studinya tentang Sekte Tendai pada tahun 1168, ia untuk pertama kalinya tertarik pada Zen. Masa tinggalnya selama lima bulan di Tiongkok terlalu singkat untuk mempelajari Zen. Ia pergi ke Tiongkok lagi pada tahun 1187, dan bertemu dengan seorang guru Zen Rinzai yang terkenal. Ia mempelajari Zen di bawah bimbingannya selama empat tahun. Ia kembali ke Jepang pada tahun 1191 dan menyebarkan Zen Rinzai. Ia berpendapat bahwa perdamaian Jepang hanya akan dipertahankan oleh ajaran Sekte Zen karena hanya kekuatan Zen yang akan menghilangkan semua kejahatan. Ia berkata:

"Sekte Zen tidak menggunakan huruf-huruf. Ia telah diwariskan dari Buddha tanpa ungkapan lisan. Bukan sutra-sutra, tetapi cap pikiran dari Buddha yang telah diwariskan kepada kita. Sekte Zen meninggalkan huruf-huruf dan memusnahkan kata-kata. Ia menunjuk langsung ke sumber pikiran seseorang dan menyebabkan dia mencapai Kebuddhaan. Hukum Buddha disebut demikian karena tidak dapat dijelaskan. Ini adalah Zen. Apabila Hukum itu dijelaskan sama sekali, orang-orang akan terikat pada penjelasannya, yang tidak ada hubungannya dengan Hukum itu sendiri."

Sekte Shingon Ritsu didirikan oleh Eizon (1201-1290). Ia pada dasarnya adalah seorang pendeta Shingon. Pada tahun 1236, ia memutuskan untuk memulihkan Sekte Ritsu. Ia memberikan ceramah tentang Ritsu di banyak kuil di Distrik Kansai. Seorang bangsawan bernama Fujiwara-no-Sadatsugu membangun Kuil Jojuji untuknya di dekat Kyoto pada tahun 1261. Pada tahun 1262, Hojo Sanetoki, keponakan dari Mantan Bupati Tokiyori, mengundangnya ke Kamakura. Banyak anggota keluarga Hojo, termasuk Tokiyori, bersumpah untuk mematuhi sila-sila di hadapannya. Segera setelah itu ia kembali ke Kansai. Sektenya disebut Sekte Shingon Ritsu.

Nichiren mengkritik sekte-sekte ini dalam Shimoyama-goshosoku-nya sebagai berikut:

"Pada masa pemerintahan Kaisar Oki (Gotoba) yang kedelapan puluh dua, Sekte Zen dan Nembutsu bangkit. Hal ini mengingatkan kita pada pepatah bahwa satu kemalangan diikuti oleh kemalangan lain. Zendo (Shan-tao) berkata bahwa di Zaman Kemerosotan bahkan satu dari seribu orang tidak akan terselamatkan oleh ajaran Sutra Teratai. Honen berkata bahwa Sutra Teratai harus dibuang. Para pendeta Zen mengabaikan Sutra Teratai, dengan mengatakan bahwa ajaran-ajaran Buddha yang sejati tidak pernah dituliskan. Karena pandangan-pandangan salah ini disebarkan di Jepang, semua dewa, termasuk Brahma, Sakra, Dewa Matahari, Dewa Bulan, dan Empat Raja Penjuru, telah berhenti melindungi negara kita. Mantan Kaisar diasingkan ke pulau-pulau terpencil oleh rakyatnya dan berubah menjadi partikel debu pulau-pulau itu. Beberapa pendeta dari sekte-sekte itu datang ke Kamakura dan dilindungi oleh pemerintah. Kuil-kuil baru dari Sekte Shingon, Zen dan Nembutsu dibangun dan kuil-kuil yang lebih tua diabaikan. Tidak mengherankan bahwa banyak malapetaka datang silih berganti."

Nembutsu tidak hanya dipraktikkan oleh pengikut Sekte Nembutsu tetapi juga oleh pengikut sekte lain. Nichiren berkata dalam Akimoto-gosho-nya:

"Saya lebih tidak disukai daripada siapa pun karena semua rakyat negara ini mengucapkan Namu-amidabutsu. Mereka memuja Buddha Amitabha, dan ingin dilahirkan kembali di Surga Barat. Bahkan pengikut Sekte Tendai, Shingon, dan Ritsu, apakah mereka bijaksana atau tidak, berpikir bahwa Nembutsu adalah praktik terpenting. Mereka berpikir bahwa mereka dapat menebus dosa mereka dengan menyebut nama Buddha Amitabha. Hanya saya, Nichiren, yang mengatakan bahwa Nembutsu adalah jalan menuju neraka. Saya juga mengatakan bahwa Sekte Zen adalah ciptaan mara, bahwa Sekte Shingon akan menghancurkan negara kita, dan bahwa Sekte Ritsu berbahaya bagi Negara. Maka seluruh rakyat Jepang memandang saya sebagai musuh orang tua mereka atau musuh yang telah menentang mereka sejak kehidupan mereka sebelumnya. Mereka mengira saya lebih berbahaya daripada pengkhianat atau pencuri. Mereka takut kepada saya, menjelek-jelekkan saya, atau memukul saya. Seorang samurai yang mencaci maki saya diberi tanah oleh pemerintah, dan samurai lain yang memuji saya diasingkan. Saya telah dihukum dua kali sejauh ini. Tidak ada seorang pun yang dihukum seperti saya selama lebih dari tujuh ratus tahun terakhir sejak Buddhisme diperkenalkan ke Jepang."

Toleransi dan Intoleransi

Nichiren terkadang bersikap toleran, pada waktu lain tidak. Ia berkata dalam Kaimokusho-nya:

"Intoleransi berlawanan dengan toleransi sama halnya api dengan air. Kita bisa bertoleransi terhadap orang yang bodoh dan amoral. Tetapi kita harus intoleran terhadap orang yang memiliki pandangan salah dan memfitnah Sutra Teratai."

Kita harus intoleran terhadap pandangan-pandangan yang salah. Beliau berkata dalam Nyosetsushugyo-sho:

"Ajaran Kendaraan Kecil dan Mahayana sementara hanya berlaku untuk orang-orang yang hidup selama dua ribu tahun setelah kemangkatan Buddha. Kita hidup di lima ratus tahun pertama setelah dimulainya Zaman Kemerosotan. Sekaranglah waktunya untuk menyebarkan Sutra Teratai. Sutra Teratai adalah Hukum Murni, Hukum Sempurna, Ajaran Sejati yang Tunggal. Menurut Sutra Daijikkyo, dalam lima ratus tahun pertama setelah dimulainya Zaman Kemerosotan, orang-orang saling bertikai, dan ajaran-ajaran Buddha yang benar dilupakan. Pada tahun-tahun ini ajaran sementara disalahartikan sebagai ajaran sejati. Sekarang ajaran Kendaraan Tunggal harus disebarkan. Kritiklah ajaran-ajaran sementara itu. Yang harus kita lakukan adalah mengkritik pandangan-pandangan yang salah."

Beliau melanjutkan dengan mengatakan dalam tulisan yang sama:

“Saya telah muncul di Jepang pada masa darurat ini atas perintah Buddha. Saya berani mengatakan bahwa saya tidak beruntung. Namun, perintah dari Raja Hukum bersifat mutlak. Oleh karena itu, menurut Sutra Teratai, saya mengumpulkan pasukan ajaran sejati untuk melawan kekuatan ajaran sementara, memakai baju besi kesabaran, mengambil pedang Hukum yang Menakjubkan, merentangkan busur Penyingkapan Kebenaran, membidikkan anak panah kejujuran, menaiki kereta sapi putih kesetaraan, mendobrak gerbang ajaran sementara, dan melontarkan kritik kepada pengikut Nembutsu, Shingon, Zen, Ritsu, dan sekte-sekte lainnya. Beberapa dari mereka melarikan diri atau mundur, sementara yang lain ditangkap dan menjadi murid-murid saya. Saya akan mengulangi serangan tersebut. Saya akan terus maju, meskipun jumlah mereka banyak dan teman-teman saya sedikit."

Bab 2. Rissho-ankoku-ron

Nubuat tentang Invasi Asing

Nichiren selalu memikirkan negaranya. Patriotismenya dapat diungkapkan dengan baik dalam Moko-tsukai-gosho karyanya, di mana ia berkata, "Hal terburuk bagi kita adalah kejatuhan negara kita."

Selama beberapa tahun sejak 1257, Jepang sering dilanda berbagai malapetaka. Gempa bumi besar dan kekeringan terjadi pada 1257; hujan berkepanjangan, kekeringan, angin topan, banjir, dan wabah penyakit datang berturut-turut pada 1258 dan 1259. Wabah penyakit masih merajalela pada 1260.

Pada tahun 1260, Nichiren menulis Rissho-ankoku-ron, atau "Menegakkan Ajaran yang Benar untuk Mengamankan Negara," di mana ia menyatakan bahwa pengabaian terhadap ajaran Buddha yang benar tidak hanya akan membawa lebih banyak malapetaka, tetapi juga perang saudara dan invasi asing. Ia mempersembahkan tulisan ini kepada Mantan Bupati Hojo Tokiyori melalui tangan Yadoya Saemon-no-jo, sekretaris pribadi Tokiyori. Tokiyori mengundurkan diri dari kursi bupati demi sepupu ayahnya, Hojo Nagatoki, pada tahun 1256, tetapi masih memegang kendali pemerintahan.

Dalam risalah ini, Nichiren pertama-tama menggambarkan berbagai malapetaka tersebut. Kemudian ia mengutip dari Sutra Konkomyo-saisho-o-kyo, menyiratkan bahwa Pemerintah Hojo bertanggung jawab atas penderitaan rakyat. Kutipan tersebut berbunyi:

"(Empat raja penjuru berkata kepada Buddha:) Jika seorang raja tidak ingin membaca sutra ini atau menghormati orang-orang yang memelihara sutra ini, umat manusia akan berkurang jumlahnya karena kami akan berhenti melindungi dia dan kerajaannya. Semua dewa termasuk kami akan meninggalkan negaranya. Kemudian raja itu akan diturunkan dari takhtanya; seluruh rakyat akan menjadi korup; wabah penyakit akan merajalela; bumi akan berguncang; angin dan hujan akan turun tidak pada waktunya; kelaparan akan melanda; dan negara itu akan diserang oleh pasukan asing."

Kemudian ia mengutip dari Sutra Daijikkyo:

"Ketika ajaran-ajaran Buddha dilupakan di suatu negara, bumi akan berguncang; perairan akan mengering, dan rakyatnya akan menjadi korup."

Ia juga mengutip dari Sutra Ninno-hannya-haramitsu-kyo:

"Suatu negara yang jatuh ke dalam kekacauan, akan diinvasi oleh pasukan asing; perselisihan akan terlihat antara raja, putra mahkota, pangeran lainnya, menteri, dan pejabat; matahari, bulan, dan bintang-bintang akan bergerak secara tidak teratur; dan perang saudara akan meletus. Orang-orang suci dan bijaksana akan meninggalkan negara itu, dan tujuh hal buruk akan terjadi."

Ia mengatakan bahwa, menurut Sutra Yakushi-nyorai-hongan-kudoku-kyo, tujuh hal buruk bagi seorang raja adalah ''wabah penyakit, invasi asing, perang saudara, ketidakteraturan pergerakan bintang-bintang, ketidakteraturan gerhana matahari dan bulan, angin dan hujan yang tidak pada waktunya, dan kekeringan." Sehubungan dengan hal ini, ia juga mengutip dari Sutra Ninnokyo:

"Setiap raja takut mengalami tujuh hal yang mengerikan: ketidakteraturan pergantian musim, ketidakteraturan pergerakan bintang, kebakaran besar, banjir, badai, kekeringan, dan invasi asing."

Hal-hal buruk itu mungkin berjumlah tiga. Ia mengutip dari Sutra Daijikkyo:

"Raja yang tidak mengikuti ajaran Buddha akan melihat negaranya dilanda tiga hal yang tidak menyenangkan: kelaparan, pertempuran, dan wabah penyakit. Kemudian rakyat tidak akan mematuhi raja; negara itu akan diinvasi oleh negara-negara tetangga; kebakaran besar, badai, dan banjir akan menyusul silih berganti; dan beberapa kerabat raja akan bangkit menentangnya."

Nichiren berkata bahwa orang-orang zaman sekarang menderita banyak malapetaka karena mereka meninggalkan ajaran Buddha yang benar dan mengikuti Honen. Pandangan Nichiren dapat diringkas sebagai berikut:

"Honen berkata bahwa pemujaan terhadap Buddha selain Amitabha dan membaca sutra selain sutra-sutra kanonik dari Aliran Tanah Suci bukanlah praktik yang benar. Ajarannya ini begitu populer di seluruh Jepang sehingga orang-orang telah melupakan Buddha Sakyamuni dan Sutra Teratai. Dikatakan dalam Sutra Teratai, 'Mereka yang tidak percaya tetapi memfitnah ajaran Buddha yang diuraikan dalam sutra ini akan menghancurkan benih-benih Kebuddhaan dari semua makhluk hidup di dunia. Mereka akan pergi ke neraka penderitaan tanpa henti di kehidupan mereka selanjutnya.' Oleh karena itu, para pengikut Honen akan masuk neraka. Para dewa telah meninggalkan negara ini, menyerah dalam melindungi rakyat Jepang dari kelaparan dan wabah penyakit, karena orang-orang mengikuti Honen dan mengabaikan ajaran Buddha yang benar. Untuk memulihkan ajaran Buddha yang benar, kita harus berhenti mendukung para pendeta dari Sekte Nembutsu. Sekarang lima dari tujuh hal buruk yang disebutkan dalam Sutra Yakushikyo telah muncul. Dua hal lainnya, yaitu perang saudara dan invasi asing akan segera terjadi. Dua dari tiga hal tidak menyenangkan yang diprediksi dalam Sutra Daijikkyo telah terlihat. Mengapa yang ketiga, yaitu pertempuran, tidak akan datang dalam waktu dekat? Jika Anda memikirkan keselamatan diri Anda sendiri, Anda harus berdoa untuk negara Anda sendiri. Dikatakan dalam Sutra Ninnokyo, 'Mereka yang melanggar ajaran Buddha tidak akan bisa memiliki putra yang patuh atau kedamaian dalam keluarga mereka. Mereka akan sakit-sakitan, mengalami banyak kemalangan, dan masuk neraka atau dunia roh kelaparan atau hewan di kehidupan mereka selanjutnya. Bahkan jika mereka datang ke dunia manusia lagi, mereka akan terbunuh dalam pertempuran.' Dikatakan dalam Sutra Nehangyo, 'Mereka yang menghindari teman baik dan tidak mendengarkan ajaran Buddha yang benar akan masuk ke neraka penderitaan tanpa henti.' Ubahlah diri Anda ke Satu Kebaikan dari Kendaraan Sejati. Maka tiga dunia akan menjadi dunia Buddha. Dunia Buddha akan kebal dari kehancuran. Dunia-dunia di sepuluh penjuru akan menjadi tanah harta karun. Tanah harta karun akan terbebas dari kehancuran."

Bab 3. Penganiayaan

Pertapaan yang Terbakar

Para pemimpin pemerintah pastilah menganggap pendeta tak dikenal seperti Nichiren terlalu arogan karena mengkritik keyakinan agama dan kebijakan nasional mereka. Tanggapan dari pemerintah datang kepada Nichiren dalam bentuk penganiayaan. Sekitar sebulan setelah presentasi Rissho-ankoku-ron-nya, pertapaannya dibakar oleh pasukan tak dikenal, kemungkinan besar dihasut oleh Hojo Shigetoki. Shigetoki adalah adik laki-laki Yoshitoki. Ia bekerja sama dengan saudaranya dalam mengalahkan tentara Kekaisaran pada tahun 1221. Ia juga seorang penganut Nembutsu yang taat. Ia membangun Kuil Gokurakuji di Kamakura dan menempatkan Buddha Amitabha di dalamnya. Kuil tersebut dikaitkan dengan Sekte Shingon Ritsu ketika Shigetoki mengundang pendeta Shingon Ritsu yang terkenal, Ryokan, ke kuil itu pada tahun 1259.

Ketika pertapaan itu diserang, seorang biksu bernama Shoubo memukul Nichiren dengan gulungan kelima dari Sutra Teratai. Gulungan kelima mencakup bab di mana tertulis bahwa pemelihara sutra ini akan dipukul. Nichiren kemudian menggambarkan insiden ini dalam Ueno-dono-gohenji-nya sebagai berikut:

"Saya dipukul oleh Shoubo dengan gulungan kelima dari Sutra Teratai. Di gulungan kelima dikatakan bahwa pemelihara sutra ini akan dipukul. Betapa luar biasanya bahwa nubuat Buddha telah menjadi kenyataan! Shoubo memukul saya di hadapan puluhan orang karena saya memelihara Sutra Teratai. Saya jauh dari sebutan orang suci. Saya terdorong oleh niat untuk merebut dan mematahkan benda yang digunakan untuk memukul saya, tetapi setelah melihat bahwa benda itu adalah gulungan kelima dari Sutra Teratai, saya mengurungkan niat itu. Saya tahu bahwa Shoubo menunjukkan kepada saya bahwa nubuat Sutra Teratai itu benar. Ia benar-benar guru saya dalam hal ini. Bagaimana saya bisa melupakan kebaikannya karena telah menunjukkan hal ini kepada saya? Jika saya menjadi seorang Buddha, itu sepenuhnya berkat budi baiknya. Bagaimana mungkin saya merebut dan mematahkan gulungan kelima yang ia gunakan untuk memukul saya?"

Pengasingan ke Provinsi Izu

Pada hari kedua belas di bulan kelima tahun 1261, Nichiren diasingkan ke Provinsi Izu melalui perintah resmi pemerintah. Ia terdampar di pantai Kawana di provinsi tersebut, ketika seorang nelayan bernama Funamori Yasaburo datang menyelamatkannya. Nelayan dan istrinya merawat beliau. Nichiren kemudian mengiriminya surat ucapan terima kasih, yang berbunyi:

"Pada hari kedua belas bulan kelima saya terdampar di sebuah pantai yang namanya tidak saya ketahui. Saya sangat menderita dan Anda datang menyelamatkan saya. Apa hubungan antara Anda dan saya di kehidupan kita sebelumnya? Apakah Anda mempraktikkan ajaran-ajaran Sutra Teratai di kehidupan Anda sebelumnya? Anda adalah seorang pria, dan seorang pria bisa menjadi berani. Saya terkejut bahwa istri Anda sama beraninya dengan Anda dalam melayani seorang buangan. Ia memberi saya makanan, air, dan kebutuhan lainnya. Anda dan istri Anda meyakini Sutra Teratai dan memberikan persembahan kepada saya selama lebih dari tiga puluh hari. Penduduk desa lebih membenci saya daripada penduduk Kamakura. Di dalam dan sekitar bulan kelima beras jumlahnya sedikit, tetapi Anda menyajikan banyak beras kepada saya. Apakah kalian berdua reinkarnasi dari orang tua saya? Apakah orang tua saya muncul kembali di Kawana di Provinsi Izu dalam wujud kalian berdua?"

Insiden Komatsubara

Nichiren dibebaskan dari pengasingannya pada awal 1263. Ia mengunjungi provinsi asalnya pada 1264. Pada hari kesebelas bulan kesebelas tahun tersebut, ia dan rombongannya disergap oleh Tojo Kagenobu dan anak buahnya di Komatsubara di provinsi itu. Tojo Kagenobu adalah seorang pejabat pemerintah daerah, dan memusuhi Nichiren sebagian karena keluarga Nichiren terhubung dengan tuan tanah dari sebuah perkebunan tua di distrik tersebut dan sebagian karena keyakinan yang berbeda. Nichiren kemudian menulis tentang insiden ini sebagai berikut:

"Ketika saya dan rombongan saya tiba di Matsubara di Tojo, Provinsi Awa pada sore hari kesebelas bulan kesebelas tahun ini, kami dihadang oleh ratusan pengikut Nembutsu. Jumlah kami sekitar sepuluh orang, yang hanya tiga atau empat orang di antaranya cukup kuat untuk bertarung. Anak panah beterbangan seperti hujan, dan pedang memancarkan bunga api seperti kilat. Salah satu murid saya terbunuh, dan dua lainnya terluka parah. Saya mengalami luka sayat dan pukulan tetapi untungnya berhasil selamat. Di dalam Sutra Teratai dikatakan, 'Banyak orang menentang sutra ini.' Banyak orang dipukul karena perzinaan atau pencurian, tetapi tidak seorang pun yang dibunuh karena keyakinan pada Sutra Teratai. Saya harus mengatakan bahwa saya adalah praktisi peringkat pertama Sutra Teratai di Jepang."

Bab 4. Kubilai Khan

Kuil-kuil Kamakura pada Masa Nichiren

Minamoto-no-yoritomo menghadiri upacara perayaan selesainya perbaikan Buddha Besar Nara pada tahun 1195. Dikatakan bahwa pada saat itu ia memiliki harapan untuk memiliki patung Buddha dengan ukuran serupa di Kamakura untuk menunjukkan kekuatan politiknya sendiri. Setelah kematiannya, Idano-no-Tsubone, salah satu gundiknya, memohon kepada pemerintah Kamakura untuk meminta izin mengumpulkan dana pembuatan Buddha Besar di Kamakura guna "memenuhi wasiat mendiang Shogun." Para pejabat pemerintah, yang ingin menghiasi pusat politik baru tersebut dengan berbagai cara, dengan senang hati mengabulkan permintaannya. Dengan kerja sama seorang pendeta bernama Joko, ia mengumpulkan dana dari masyarakat. Dengan uang ini dan subsidi pemerintah, sebuah patung kayu Buddha Besar diselesaikan pada tahun 1243. Sebuah aula untuk menempatkan patung tersebut telah selesai pada tahun 1241. Namun, pada tahun 1248, baik patung maupun aulanya hancur oleh badai. Pekerjaan rekonstruksi segera dimulai, dan patung lainnya, kali ini terbuat dari perunggu, selesai pada tahun 1252. Dilihat dari tanda jarinya, Buddha Besar ini tidak diragukan lagi adalah Buddha Amitabha. Namun, itu tidak berarti bahwa patung itu milik Sekte Jodo sejak awal. Pada masa itu, seperti halnya saat ini, Buddha Amitabha dipuja tidak hanya oleh Sekte Jodo tetapi juga oleh beberapa sekte lainnya. Kemungkinan besar Kuil Kotoku-in, yang merupakan nama kuil tempat Buddha Besar itu berada di halamannya, pada awalnya adalah kuil Shingon. Sekarang kuil ini adalah kuil Jodo.

Chikei, murid Ryukan, mendirikan Kuil Chorakuji di Kamakura. Kuil ini sekarang sudah tidak ada. Ryukan (1148-1227) adalah murid Honen. Shin-a dari sekolah Chosai mendirikan Kuil Jokomyoji di Kamakura pada tahun 1251 di bawah naungan Hojo Nagatoki. Chosai adalah murid Honen. Kuil ini sekarang milik Sekte Shingon.

Ryokan (1217-1302) datang ke distrik Kanto dari Nara pada tahun 1252. Ia tinggal di Kuil Shoryo-in di Provinsi Hitachi dan menyebarkan Sekte Ritsu. Ia diundang ke Kamakura oleh Hojo Shigetoki pada tahun 1259. Pada saat itu Shigetoki tinggal di halaman sebuah kuil bernama Gokurakuji di Fukasawa, Kamakura. Kuil itu didedikasikan untuk Buddha Amitabha, di mana Shigetoki adalah penganutnya yang taat. Dikatakan bahwa ia mengundang Ryokan untuk meminta nasihatnya tentang tempat ke mana kuil itu harus dipindahkan, dan bahwa kuil itu dipindahkan ke lokasinya saat ini sesuai dengan nasihatnya. Kita tidak tahu apakah Ryokan terus tinggal di Kamakura sejak saat itu. Shigetoki meninggal di kuil baru pada tahun 1261, dan Ryokan diangkat sebagai kepala pendeta pertama kuil ini pada tahun 1267. Pada kesempatan ini kuil tersebut berafiliasi dengan Sekte Shingon Ritsu.

Kuil Zen pertama di Kamakura adalah Jufukuji yang didirikan oleh Eisai pada tahun 1200. Segera setelah itu, Jomyoji didirikan oleh Gyoyu, murid Eisai. Eisai dan Gyoyu menarik perhatian pemerintah Kamakura lebih banyak melalui praktik esoterik mereka daripada melalui ajaran Zen mereka. Pada tahun 1252, guru Zen Tiongkok Doryu (1203-1278) datang ke Kamakura. Shikken Hojo Tokiyori membangunkan Kuil Kenchoji untuknya pada tahun 1253. Tokiyori mengubah keyakinannya menjadi Zen, dan Sekte Zen menjadi agama keluarga utama Hojo.

Ada banyak kuil lain di Kamakura pada masa Nichiren, tetapi tidak satu pun dari kuil itu disebutkan dalam tulisannya kecuali Tahoji, yang kini telah tiada. Kita tidak tahu apa-apa tentang kuil ini kecuali bahwa kuil itu memiliki semacam hubungan dengan Kuil Gokurakuji.

Surat dari Kubilai Khan

Pada hari kedelapan belas bulan pertama 1268, utusan Korea Pan-fu tiba di Dazaifu di Kyushu, membawa bersamanya surat kepercayaan dari Kubilai Khan dari Mongolia dan Raja Korea. Dalam suratnya, Kubilai menyatakan keinginannya untuk menjalin hubungan diplomatik dengan Jepang dengan syarat bahwa Jepang akan membayar upeti sukarela kepada Mongolia. Surat itu diteruskan ke Kamakura. Shikken saat itu, Hojo Masamura, meneruskan surat tersebut ke Istana Kekaisaran untuk dipertimbangkan. Kaisar Kameyama mendiskusikan masalah ini dengan para pejabat istana, dan dua bulan kemudian dicapai kesimpulan bahwa tidak ada jawaban yang harus diberikan. Sekitar waktu ini, jabatan Bupati Pemerintah Kamakura dipindahkan ke Hojo Tokimune. Utusan Korea itu kembali ke rumah tanpa hasil.

Mendengar tentang surat dari Kekaisaran Mongolia, Nichiren menulis kepada Hokanbo, yang kemungkinan besar adalah ayah dari Hei-no-saemon-no-jo (Nagasaki Yoritsuna) pada hari kelima bulan keempat tahun tersebut. Yoritsuna adalah sekretaris pribadi Shikken Hojo Tokimune. Dalam suratnya ia mengatakan bahwa nubuat yang ia nyatakan dalam Rissho-ankoku-ron mulai menjadi kenyataan, dan permohonannya harus segera didengar untuk mempertahankan Jepang. Ia juga mengirim surat dengan isi serupa kepada Yadoya-saemon-no-jo, yang melaluinya ia telah mempersembahkan Rissho-ankoku-ron kepada Mantan Bupati saat itu Hojo Tokiyori pada tahun 1260. Pada hari kesebelas bulan kesepuluh ia mengirim surat kepada sebelas orang yang mewakili pemerintah dan kependetaan Buddha di Kamakura. Kesebelas orang yang dituju adalah Shikken Hojo Tokimune, Yadoya-saemon-no-jo, Nagasaki Yoritsuna, Hojo Yagenta, Doryu, Ryokan, dan kepala pendeta Kuil Buddha Besar, Jufukuji, Jokomyoji, Tahoji, dan Chorakuji. Hojo Yagenta adalah anggota keluarga Hojo dan simpatisan Nichiren.

Suratnya kepada Shikken Hojo Tokimune berbunyi:

“Saya mendengar bahwa sepucuk surat datang dari negara barbar di barat bernama Mongolia Raya pada tanggal delapan belas bulan pertama. Saya telah meramalkan dalam Rissho-ankoku-ron, yang saya tulis beberapa tahun lalu, bahwa tentara asing akan menyerang Jepang. Nubuat saya telah menjadi kenyataan. Saya mungkin tidak jauh dari sebutan orang suci karena saya tahu apa yang belum terjadi. Saya akan memberi tahu Anda lagi. Berhentilah mendukung kuil Kenchoji, Jufukuii, Gokurakuji, Tahoji, Jokomyoji, dan Daibutsu-den segera. Jika tidak, musuh akan menyerang Jepang dari empat penjuru dunia. Kalahkan bangsa Mongol dan amankan kedamaian negara kita. Saya adalah orang yang tepat untuk mendoakan hal itu. Negara yang pemerintahnya siap menerima teguran yang diajukan oleh rakyatnya selalu adil dan benar; keluarga yang memiliki putra yang cukup berani untuk menasihati ayahnya selalu menjaga jalan hidup yang benar. Kedamaian suatu negara bergantung pada kebenaran administrasi negara tersebut. Kebenaran ajaran Buddha disetujui oleh kata-kata sutra. Jepang adalah negara para dewa. Para dewa tidak menerima ketidaksopanan. Dewa surga tujuh generasi, dewa bumi lima generasi, dan semua dewa Jepang lainnya adalah pelindung Kendaraan Tunggal. Makanan mereka adalah Sutra Teratai; dan kekuatan mereka, kebenaran. Mereka akan marah jika kita meninggalkan ajaran Kendaraan Tunggal. Di dalam Sutra Ninno-kyo dikatakan bahwa tujuh kesulitan akan terjadi ketika orang-orang suci pergi. Sekarang Jepang hampir dihancurkan oleh bangsa Mongol. Betapa menyedihkan! Betapa mengerikan! Anda akan menyesal kecuali Anda mendengarkan saya. Saya adalah utusan Sutra Teratai. Saya juga telah menulis kepada beberapa orang lainnya. Kumpulkan mereka dan minta mereka mendiskusikan masalah ini. Berhentilah meminta pendeta lain untuk berdoa. Kumpulkan perwakilan semua sekte, minta mereka berdebat, dan putuskan ajaran mana yang benar. Seorang tukang kayu yang baik menemukan kayu pinus panjang tergeletak di dasar sungai. Orang bijak melihat keindahan brokat di dalam kegelapan. Saya tidak mengatakan ini untuk diri saya sendiri. Saya mengatakan ini demi para dewa, demi negara, demi Buddha, dan demi seluruh rakyat Jepang.”

Dalam suratnya kepada Yadoya-saemon-no-jo ia berkata:

''Nubuat yang saya buat dalam Rissho-ankoku-ron beberapa tahun yang lalu ternyata benar. Saya mendengar bahwa sepucuk surat datang dari negara barbar di barat bernama Mongolia Raya pada tanggal delapan belas bulan pertama. Dilihat dari ini, saya mungkin seorang suci. Tetapi saya belum menerima tanggapan apa pun atas permohonan saya. Berhentilah mengikuti pendeta lain dan ubahlah diri Anda ke Sutra Teratai. Jika tidak, Anda akan menyesal di kemudian hari. Saya menulis kepada sebelas orang semuanya.”

Suratnya kepada Nagasaki Yoritsuna berbunyi:

“Saya ingin mengatakan sesuatu tentang surat yang datang dari Mongolia. Nubuat yang saya buat dalam Rissho-ankoku-ron beberapa tahun yang lalu telah menjadi kenyataan. Anda adalah pemimpin rakyat Jepang. Anda tahu bahwa Jepang sekarang akan segera dihancurkan. Cepatlah mengusir musuh, menindas para pemfitnah ajaran Buddha yang benar. Sutra Teratai mengungkapkan Kendaraan-Tunggal, kebenaran yang dicapai oleh para Buddha. Ia menyediakan makanan bagi para dewa. Ketika Anda menerima sutra ini dengan keyakinan, tujuh kesulitan dan tiga malapetaka akan dihilangkan. Saya telah mengatakan ini kepada Anda sebelumnya, dan Anda mengasingkan saya. Wajar jika matahari, bulan, dan bintang-bintang menghukum negara ini. Usirlah para pendeta yang Anda ikuti, dan para dewa akan melindungi Anda. Saya menulis kepada sebelas orang: Kamakura-dono (Hojo Tokimine); Yadoya-nyudo-dono; kepala pendeta dari kuil Kenchoji, Jufukuji, Gokurakuji, Daibutsuden, Chorakuji, Tahoji, dan Jokomyoji; Yagenta-dono, dan Anda. Diskusikan masalah ini dengan mereka, dan balaslah. Saya tidak mengatakan ini untuk diri saya sendiri. Saya mengatakan ini demi para dewa, demi Kaisar, demi Buddha, dan demi seluruh rakyat Jepang.”

Ia menulis kepada Hojo Yagenta sebagai berikut:

"Semua rakyat Jepang terkejut dengan berita bahwa sepucuk surat datang dari Mongolia, tetapi tidak ada yang tahu mengapa. Saya sudah mengetahui hal ini sejak lama. Saya menulis risalah tentang hal itu dan menyerahkannya kepada pemerintah. Peristiwa yang akan datang memancarkan bayangannya sebelumnya. Gempa bumi yang terjadi pada malam tanggal dua puluh tiga bulan kedelapan tahun pertama Shoka merupakan peringatan terhadap invasi Mongolia. Berhentilah mendukung sekte-sekte lain dan terimalah Sutra Teratai dengan penuh keyakinan. Jepang hampir dihancurkan oleh ajaran-ajaran Sekte Jodo, Shingon, Zen, dan Ritsu. Kumpulkan perwakilan dari sekte-sekte tersebut dan putuskan sutra mana yang terbaik. Kalahkan tentara Mongolia dan amankan perdamaian negara kita. Siapa pun yang memfitnah Sutra Teratai adalah musuh para Buddha. Surat itu datang dari Mongolia mungkin karena dewa Tensho Daijin dan Hachiman Daibosatsu berhenti melindungi negara kita. Anda bisa jadi ditangkap dan diperbudak oleh bangsa Mongol.”

Kepada Doryu dari Kuil Kenchoji ia menulis:

“Saat ini, kuil-kuil Buddha dibangun berdampingan, dan sutra terdengar di setiap rumah tangga. Buddhisme berkembang di Jepang lebih daripada di India atau Tiongkok, dan para pendeta berperilaku seperti para Arhat dari India. Tetapi mereka tidak tahu sutra mana yang paling unggul. Mereka tidak tahu bahwa Buddha Sakyamuni adalah junjungan, guru, dan orang tua kita. Mereka memuja beberapa Buddha atau Bodhisattva lain. Sekte Nembutsu adalah jalan menuju neraka; Sekte Zen adalah ciptaan mara; dan Sekte Ritsu berbahaya bagi negara kita. Saya menulis Rissho-ankoku-ron pada tahun pertama Bunno dan menyerahkannya kepada mendiang Saimyoji-dono (Hojo Tokiyori) melalui tangan Yadoya-nyudo. Saya menulis dalam risalah ini bahwa bencana terjadi satu demi satu karena orang-orang Jepang percaya pada ajaran Sekte Nembutsu, Shingon, Zen, dan Ritsu dan bahwa Jepang akan diinvasi oleh pasukan asing karena alasan yang sama. Sepucuk surat datang dari Mongolia pada tanggal delapan belas bulan pertama tahun ini. Hal ini menunjukkan bahwa nubuat saya telah menjadi kenyataan. Apakah bangsa Mongol datang karena doa para pendeta menjadi kurang efektif atau karena ajaran mereka salah? Sekarang orang-orang Kamakura menghormati Anda seperti seorang Buddha. Mereka menghormati Ryokan-Shonin seperti seorang Arhat. Kepala pendeta dari kuil Jufukuji, Tahoji, Jokomyoji, Chorakuji, dan Daibutsu-den bersikap arogan. Mereka tidak seharusnya berdoa untuk pertahanan negara kita melawan pasukan besar Mongolia. Jika mereka melakukannya, rakyat Jepang akan ditangkap. Para pendeta itu akan menghancurkan Jepang dan masuk neraka setelah kematian mereka. Saya sudah menulis surat kepada Kamakura-dono, Yadoya-nyudo-dono, dan Hei-no-saemon-dono bahwa mereka akan menyesal kecuali jika mereka menerima nasihat saya. Kumpulkan para pendeta itu dan diskusikan masalah ini dengan mereka. Ini bukan pendapat pribadi saya, melainkan kesimpulan yang diambil dari kata-kata sutra dan ulasan. Saya harap saya dapat memberi tahu Anda lebih banyak ketika saya bertemu dengan Anda lagi.”

Suratnya kepada Ryokan dari Kuil Gokurakuji berbunyi:

“Saya sudah menulis surat kepada Kamakura-dono dan yang lainnya tentang surat dari Mongolia Raya, negara barbar di barat. Nubuat saya yang saya buat dalam Rissho-ankoku-ron pada tahun pertama Bunno telah menjadi kenyataan. Berhentilah mengejek saya. Ikuti saya segera. Anda sebagai pendeta tinggi menyerahkan laporan palsu tentang saya kepada pemerintah. Ini adalah sesuatu yang tidak seharusnya Anda lakukan. Sungguh lancang Anda melakukan ini. Anda adalah seorang pengkhianat. Anda akan masuk neraka di kehidupan Anda selanjutnya. Jika Anda merasa menyesal untuk itu, ikuti saya. Cara terbaik untuk memutuskan pandangan mana yang benar adalah dengan mengadakan debat publik. Membandingkan ajaran Sutra Teratai dengan ajaran yang menyerupai Kendaraan Kecil sama saja membandingkan Sungai Yang-tze dengan aliran sungai kecil atau membandingkan Gunung Sumeru dengan pegunungan kecil. Anda seharusnya tahu bagaimana cara berdoa untuk kemenangan atas Mongolia. Saya adalah praktisi peringkat pertama Sutra Teratai di Jepang. Saya adalah kepala pasukan untuk mengalahkan Mongolia.”

Utusan Mongolia datang ke Jepang pada tahun 1268 tak lama setelah kembalinya utusan Korea. Ia pulang dengan tangan kosong, begitu pula utusan kedua yang datang pada tahun 1269. Di penghujung tahun, Nichiren menulis catatan tambahan pada Rissho-ankoku-ron, yang berbunyi:

“Saya mulai menulis risalah ini pada tahun-tahun Shoka dan menyelesaikannya pada tahun pertama Bunno (1260). Delapan tahun setelah itu, yaitu, pada hari kedelapan belas bulan kabisat pertama tahun kelima Bunnei, sepucuk surat datang dari Mongolia Raya di barat. Dikatakan dalam surat itu bahwa tentara negara itu akan menyerang negara kita. Surat lain dengan isi yang sama datang tahun ini. Nubuat saya yang diberikan dalam Rissho-ankoku-ron telah menjadi kenyataan. Saya pikir saya dapat membuat lebih banyak nubuat mulai sekarang. Risalah ini dibenarkan oleh fakta. Saya menulis ini bukan dengan kekuatan saya sendiri tetapi dengan keyakinan saya pada Sutra Teratai. Saya menulis catatan tambahan ini pada hari kedelapan bulan kedua belas tahun keenam Bunnei.”

Sekitar waktu ini Nichiren semakin disusahkan oleh para pendeta dan umat awam dari sekte lain. Beliau menggambarkan hal ini dalam autobiografinya:

"Pendeta Nembutsu, Ritsu, dan Shingon menyadari bahwa mereka tidak cukup cerdas untuk berdebat dengan saya, dan bahwa, yang mengecewakan mereka, permohonan mereka kepada pemerintah untuk menentang saya tidak didengar. Sekarang mereka mendekati istri para pejabat tinggi dan membuat laporan palsu tentang saya kepada mereka. Mereka berkata, 'Nichiren berkata bahwa mendiang Saimyoji-nyudo-dono (Hojo Tokiyori) dan Gokurakuji-nyudo-dono (Hojo Shigetoki) sekarang berada di neraka. Ia berkata bahwa kuil Kenchoji, Jufukuji, Gokurakuji, Chorakuji, dan Daibutsuden harus dibakar dan bahwa Doryu dan Ryokan harus dipenggal.' Bagaimana mungkin saya tidak akan dihukum."

Bab 5. Insiden Tatsu-no-kuchi

Wawancara dengan Nagasaki Yoritsuna

Pada tanggal sepuluh bulan kesembilan tahun 1271, Nichiren dipanggil oleh Nagasaki Yoritsuna. Autobiografinya berlanjut:

"Saya dipanggil ke istana dan ditanya apakah saya telah mengatakan ini atau tidak. Saya menjawab bahwa saya tidak pernah mengatakan bahwa mendiang Saimyoji-nyudo-dono dan Gokurakuji-nyudo-dono berada di neraka, tetapi bahwa saya telah mengatakan beberapa hal lainnya. Saya berkata kepada Hei-no-saemon-no-jo, 'Saya mengatakan semua ini demi negara kita. Jika Anda ingin mengamankan kedamaian negara kita, panggil para pendeta itu dan minta mereka berdebat dengan saya. Jika Anda melakukan kesalahan dengan mengikuti nasihat mereka, Anda akan menyesal di kemudian hari. Menghukum saya berarti mengabaikan utusan Buddha. Jika Anda mengasingkan atau membunuh saya, semua dewa termasuk Brahma, Sakra, Dewa Matahari, Dewa Bulan, dan Empat Raja Penjuru akan menyalahkan Anda, dan beberapa anggota keluarga Hojo akan memberontak melawan pemerintah dan negara kita akan diserang dari semua sisi, terutama dari barat dalam waktu seratus hari, satu tahun, tiga tahun, atau tujuh tahun."

Dua hari kemudian Nichiren mengirim surat kepada Nagasaki Yoritsuna, di mana ia berkata:

"Saat ini masyarakat Jepang mengikuti Pemerintah Kanto (Kamakura) dan menghormati para samurai. Saya lahir di negara ini. Bagaimana mungkin saya melakukannya tanpa memikirkan negara saya? Saya menulis Rissho-ankoku-ron dan menyerahkannya kepada mendiang Saimyoji-nyudo melalui tangan Yadoya-no-nyudo. Belakangan ini orang-orang barbar barat mengganggu kedamaian negara kita. Hal ini menunjukkan bahwa nubuat saya yang diceritakan dalam risalah itu mulai menjadi kenyataan. Seorang negarawan yang ulung tahu apa yang akan terjadi di negaranya pada masa depan. Seseorang yang menyebarkan Sutra Teratai adalah utusan para Buddha. Syukurlah saya dianugerahi hak istimewa untuk membaca Sutra Teratai dan memahami ajaran-ajaran Buddha. Saya membuat nubuat menurut sutra, dan nubuat tersebut terbukti benar sekarang. Saya mungkin tidak sehebat para resi di zaman kuno, tetapi yakin bahwa saya termasuk di antara sedikit orang yang muncul di masa depan. Saya pikir saya pantas dipuji karena saya mengetahui Dharma dan memikirkan negara saya, tetapi kenyataannya adalah saya dilaporkan secara keliru kepada pemerintah oleh orang-orang yang memiliki pandangan salah. Sudah lama saya sia-sia berupaya melakukan sesuatu untuk negara saya. Lebih buruk lagi, saya harus menjalani wawancara yang tidak menyenangkan dengan Anda tempo hari. Saya khawatir sangat sulit untuk memperbaiki keadaan. Kita tidak tahu seberapa tinggi langit kecuali kita mendaki ke puncak gunung tertinggi. Kita tidak menyadari seberapa tebal bumi kecuali kita turun ke dasar ngarai yang sangat dalam. Saya sekarang menyerahkan kepada Anda salinan Rissho-ankoku-ron. Dalam risalah ini saya hanya menulis sebagian kecil dari apa yang saya pikirkan. Anda adalah pemimpin rakyat Jepang. Bagaimana Anda bisa melewatkan orang-orang yang cakap di negara ini? Cepatlah mengambil tindakan untuk mengusir musuh. Mempraktikkan kesetiaan kepada negara kita berarti mengamankan kedamaian negara kita. Saya mengatakan ini bukan untuk diri saya sendiri melainkan demi Kaisar, demi Buddha, demi para dewa, dan demi semua makhluk hidup di negara kita.”

Nichiren Ditangkap

Penangkapan Nichiren pada hari itu pasti merupakan pembersihan politik sekaligus agama, yang dianggap perlu oleh pemerintah untuk mengendalikan bangsa dalam keadaan darurat karena keesokan harinya dikeluarkan perintah pemerintah untuk mengirim prajurit Kamakura ke barat.

Bagaimana ia ditangkap digambarkan dalam autobiografinya sebagai berikut:

"Saya ditangkap pada tanggal dua belas bulan kesembilan tahun kedelapan Bunnei. Penangkapan itu tampaknya sangat tidak biasa dan melanggar hukum. Hei-no-saemon-no-jo datang dengan ratusan pria bersenjata. Dengan tatapan mata yang tajam dan suara kasar, ia menyuruh saya ditangkap. Saya berpikir, 'Ini adalah apa yang telah saya pikirkan sejak lama. Betapa bahagianya saya bahwa saya sekarang akan menyerahkan diri saya demi Sutra Teratai! Menukar kepalaku yang bau dengan Sutra Teratai sama dengan membeli emas dengan pasir, atau menukar batu dengan harta karun. Shoubo, seorang bawahan Hei-no-saemon-no-jo, berlari mendatangi saya, dan mengambil segulung Sutra Teratai di hadapan saya, dan memukul saya dengan benda itu tiga kali. Beberapa tentara lain menginjak-injak gulungan lainnya atau menyebarkannya ke seluruh lantai. Saya berkata dengan suara keras, 'Betapa menarik! Lihat! Hei-no-saemon-no-jo sudah gila. Ia sekarang merobohkan pilar Jepang.' Mendengar hal ini, mereka menjadi cemas karena tidak menyangka saya begitu tenang menghadapi hukuman itu. Mereka pucat pasi. Mereka pasti menyadari bahwa mereka melakukan kesalahan.”

Dalam perjalanan menuju tempat eksekusi, Nichiren memerintahkan Dewa Hachiman untuk melindunginya. Beliau menggambarkan hal ini dalam autobiografinya sebagai berikut:

"Saya dinaikkan ke atas punggung kuda. Dalam perjalanan saya ke Tatsu-no-kuchi, tempat saya akan dipenggal, saya mencapai Jalan Wakamiya-koji. Saya berkata kepada para penjaga saya, 'Saya turun bukan untuk apa pun melainkan untuk mengucapkan beberapa patah kata kepada dewa Hachiman Daibosatsu. Jangan bersemangat!' Kemudian saya turun dari kuda, dan berkata dengan suara lantang, menghadap Kuil Hachimangu, ‘Hachiman Daibosatsu! Apakah Anda benar-benar dewa? Saat Wake-no-Kiyomaro akan dipenggal, Anda mengubah diri Anda menjadi benda bercahaya sepanjang sepuluh kaki untuk menyelamatkannya. Ketika Dengyo Daishi memaparkan Sutra Teratai, Anda menawarinya jubah ungu. Saya adalah praktisi terbesar Sutra Teratai di Jepang. Tidak ada yang salah dengan saya. Rakyat Jepang sekarang sedang memfitnah Sutra Teratai. Karena hal ini, mereka akan masuk ke neraka penderitaan tanpa henti dalam kehidupan mereka selanjutnya. Semua yang saya katakan bertujuan untuk menyelamatkan mereka. Jika pasukan Mongolia Raya menyerang negara kita, apa yang akan terjadi pada Anda dan Tensho Daijin? Apakah Anda akan tetap damai pada saat itu? Ketika Buddha Sakyamuni memaparkan Sutra Teratai, semua Buddha, Bodhisattva dan dewa dari dunia di sepuluh penjuru datang kepadanya. Tak pelak lagi bahwa para Buddha tersebut termasuk Buddha Banyak Harta, dan dewa-dewa tersebut termasuk dewa dari India, Tiongkok, dan Jepang. Buddha Sakyamuni meminta mereka untuk melindungi para praktisi Sutra Teratai. Mereka semua bersumpah untuk melakukannya. Cepat penuhi sumpah Anda. Mengapa Anda tidak muncul sekarang? Saya akan dipenggal malam ini. Ketika saya pergi ke Tanah Suci Gunung Elang Suci, saya akan melaporkan kepada Buddha Sakyamuni bahwa Anda dan Tensho Daijin tidak menepati sumpah kalian. Jika Anda tidak ingin dilaporkan demikian, lakukan sesuatu dengan cepat.’ ”

Shijo Kingo adalah pengikut Nichiren yang taat. Nichiren memanggilnya dalam perjalanannya ke Tatsu-no-kuchi. Autobiografinya berbunyi:

"Saya melanjutkan perjalanan bersama para penjaga di sepanjang Pantai Yuigahama, dan tiba di depan Kuil Goryosha. Saya mengirim seorang anak laki-laki bernama Kuma-o ke Nakatsukasa-saburozaemon-no-jo (Shijo Kingo) yang tinggal di sekitar situ. Nakatsukasa bergegas menghampiri saya bersama ketiga saudaranya. Saya berkata kepadanya, 'Saya pergi ke Tatsu-no-kuchi untuk dipenggal malam ini. Inilah yang telah saya duga selama bertahun-tahun. Seekor burung pegar dibunuh oleh burung elang, seekor tikus oleh seekor kucing. Banyak orang mati demi melindungi keluarga atau harta benda mereka, tetapi tidak ada seorang pun yang mati demi Sutra Teratai. Saya terlalu miskin untuk membantu orang tua saya atau mengabdi pada negara saya. Saya akan diberi beberapa pahala ketika saya mempersembahkan kepala saya kepada Sutra Teratai. Jika demikian, saya akan mempersembahkan sebagian dari pahala itu kepada orang tua saya dan membagikan sisanya kepada para pengikut saya.’ ”

Nichiren menyinggung hal ini juga dalam suratnya kepada Shijo Kingo:

“Saya tidak bisa melupakan bahwa Anda menangis sambil memegangi kuda saya saat saya sedang dalam perjalanan ke tempat eksekusi Tatsu-no-kuchi. Jika Anda masuk neraka dalam kehidupan Anda berikutnya, saya juga akan pergi ke sana bersama Anda. Bahkan jika Buddha Sakyamuni mengundang saya ke dunianya, saya tidak akan pergi ke sana.”

Nichiren tiba di Tatsu-no-kuchi. Dikatakan dalam autobiografinya:

“Saya mencapai tempat itu seperti yang saya bayangkan. Banyak tentara berdiri di sekitar saya. Saburozaemon-no-jo menangis, seraya berkata, ‘Kini saya harus berpisah denganmu.’ Saya berkata, 'Betapa bodohnya Anda! Bergembiralah! Inilah kebahagiaan terbesarku. Mengapa Anda melanggar janji Anda?' Tidak lama setelah saya mengatakan hal ini, sebuah bola cahaya seterang bulan terbang dari Pulau Enoshima ke arah tenggara, dan semua orang menjadi terlihat meskipun bulan di hari kedua belas telah terbenam. Algojo itu pusing dan jatuh ke tanah, dan para prajurit berlari menjauh sejauh seratus yard. Beberapa dari mereka turun dari kuda mereka, dan yang lain bersujud di atas punggung kuda. Saya berkata, 'Mengapa kalian melarikan diri? Kalian pikir saya ini penjahat kelas kakap. Kemarilah!' Tetapi tidak ada yang datang. Saya berkata lagi, 'Penggal saya cepat! Saat hari mulai terang, tak akan bagus melihatku dipenggal.' Tetapi tidak ada yang menjawab. Setelah beberapa saat saya disuruh pergi ke Echi di Provinsi Sagami.”

Bagi Nichiren, Tatsu-no-kuchi adalah Tanah Suci Buddha Sakyamuni. Dalam suratnya kepada Shijo Kingo ia berkata:

"Tatsu-no-kuchi di Provinsi Sagami adalah tempat di mana saya menyerahkan hidup saya. Bagaimana mungkin ia lebih rendah dari Dunia Buddha? Demi Sutra Teratai, kehidupan saya tinggal di Tatsu-no-kuchi, Katase, Provinsi Sagami, Jepang, di Dunia Saha. Oleh karena itu, ia dapat disebut Dunia Cahaya Tenang.”

Nichiren tiba di Echi. Autobiografinya berbunyi:

"Saya tiba di Echi pada siang hari itu, dan ditempatkan di rumah Homma-rokuro-zaemon. Saya mentraktir beberapa minuman kepada para penjaga saya. Saat mereka beranjak pergi, mereka menundukkan kepala mereka di hadapan saya dan berkata, 'Kami membencimu karena kau menjelek-jelekkan Buddha Amitabha yang kami puja. Tetapi kini kami tahu bahwa kau sesungguhnya adalah seorang suci. Kini kami telah berhenti mengucapkan Nembutsu.' Beberapa dari mereka mengeluarkan tasbih Nembutsu dari tas jinjing mereka lalu membuangnya."

Ketika Nichiren ditangkap, muridnya Nichiro juga ditangkap dan dimasukkan ke ruang bawah tanah. Nichiren diberi tahu bahwa ia akan diasingkan ke Pulau Sado. Sehari sebelum keberangkatannya ke Sado, Nichiren menulis kepada Nichiro sebagai berikut:

“Saya, Nichiren, sekarang akan berangkat ke Provinsi Sado besok. Malam ini dingin. Karena dimasukkan ke ruang bawah tanah, kau pasti menderita karena hawa yang sangat dingin. Aku merasa kasihan padamu. Kau sedang membaca Sutra Teratai dengan pikiran dan tubuhmu. Jadi kau akan mampu menyelamatkan bukan hanya orang tua dan sanak saudaramu tetapi juga semua makhluk hidup lainnya. Beberapa orang membaca Sutra Teratai hanya secara lisan, bukan dengan pikiran mereka. Yang lain membacanya dengan pikiran mereka, namun tidak dengan tubuh mereka. Kau melakukan keduanya. Kau luar biasa. Di dalam Sutra Teratai tertulis, 'Ia tidak akan terpotong oleh pedang atau dipukul dengan tongkat atau diracun.' Tidak ada hal istimewa yang akan menimpamu. Ketika kau dibebaskan, datanglah menemuiku secepat mungkin. Aku akan senang melihatmu lagi.”

Bab 6. Pengasingan ke Pulau Sado

Perang Saudara

Nichiren tiba di Sado pada hari pertama bulan kesebelas. Ia ditempatkan di sebuah aula pemakaman di Tsukahara. Sekitar waktu ini, tampaknya ia memiliki keyakinan bahwa ia mendapati dirinya berbeda dari sebelum penganiayaan di Tatsu-no-kuchi. Pada bulan kedua tahun 1272, ia menulis Kaimokusho, di mana ia berkata:

“Seorang pria bernama Nichiren dipenggal pada tengah malam tanggal dua belas bulan kesembilan tahun lalu. Penulis artikel ini adalah jiwa dari pria tersebut. Jiwanya datang ke Provinsi Sado ini dan menulis artikel ini di tengah salju pada bulan kedua tahun ini. Tulisan ini akan dikirimkan kepada murid-murid saya. Ini adalah tulisan yang luar biasa. Para pembaca akan terkejut karenanya.”

Dalam surat yang ditujukan kepada para pengikutnya, ia berkata:

"Tidak ada yang lebih berharga daripada kehidupan. Oleh karena itu, Anda akan mampu menjadi seorang Buddha jika Anda mempelajari ajaran-ajaran Buddha dengan mempertaruhkan nyawa Anda.”

Pada hari keenam belas bulan pertama tahun 1272, para pendeta dari sekte-sekte lain yang tinggal di pulau itu datang untuk menyerangnya, tetapi hal itu justru memberinya kesempatan untuk menyebarkan Sutra Teratai. Autobiografinya berbunyi:

"Saya berdebat dengan para pendeta dari sekte lain. Saya menjelaskan kesalahan para pendiri dan pemimpin lain dari sekte-sekte itu kepada mereka. Beberapa dari mereka mencaci maki saya. Yang lain menutup mulut atau menjadi pucat. Beberapa mengatakan bahwa Nembutsu itu salah, dan bersumpah bahwa mereka tidak akan pernah mengucapkan Nembutsu lagi, lalu membuang jubah dan tasbih mereka."

Pada kesempatan ini ia berkata kepada Pejabat Pemerintah Homma Rokuro-zaemon bahwa perang saudara akan segera meletus. Hal ini menjadi kenyataan. Hojo Tokisuke, kakak laki-laki dari Shikken saat itu Hojo Tokimune, dicurigai melakukan konspirasi dan dibunuh atas perintah Shikken pada hari kelima belas bulan berikutnya. Hojo Tokiaki dan saudaranya Noritoki juga dibunuh atas kecurigaan yang sama. Berita itu mencapai pulau tersebut dan mengejutkan sang pejabat pemerintah. Autobiografi Nichiren berbunyi:

"Rokuro-zaemon merapatkan kedua tangannya ke arah saya, seraya berkata, 'Nubuat Anda pada tanggal enam belas bulan pertama telah menjadi kenyataan. Nubuat Anda tentang invasi Mongolia juga akan terbukti benar di masa depan. Dilihat dari ini, saya percaya bahwa pengikut Nembutsu akan masuk neraka seperti yang Anda katakan. Saya tidak akan pernah lagi mengucapkan Nembutsu.' Saya berkata kepadanya, 'Kecuali jika Sagami-no-kami-dono (Hojo Tokimune) menerima nasihat saya, rakyat Jepang tidak akan mengikuti saya. Kecuali jika mereka mengikuti saya, Jepang akan dihancurkan. Saya hanyalah seorang biksu yang tidak penting, namun karena saya menyebarkan Sutra Teratai, saya adalah utusan Buddha Sakyamuni. Tensho-Daijin dan Sho-Hachiman mungkin dewa-dewa penting di negara ini, tetapi jika dibandingkan dengan Brahma, Sakra, Dewa Matahari, Dewa Bulan, atau Empat Raja Penjuru, mereka hanyalah dewa-dewa kecil. Karena saya adalah utusan Tuhan Guru Sakyamuni, Tensho-Daijin dan Sho-Hachiman harus membungkuk kepada saya, merapatkan tangan mereka ke arah saya, dan bersujud di hadapan saya. Saya adalah praktisi Sutra Teratai. Saya dijaga oleh Brahma dan Sakra di kiri dan kanan, serta oleh Dewa Matahari dan Dewa Bulan di depan dan belakang. Namun, jika Anda menghormati saya dengan cara yang salah, Anda akan menghancurkan Jepang. Perang saudara yang sekarang telah terjadi adalah hukuman yang dijatuhkan oleh Buddha kepada pemerintah yang terlalu keras kepala. Sampai saat ini Jepang nyaris gagal mempertahankan perdamaian karena saya memohon kelonggaran kepada para dewa. Jika tidak, negara ini pasti sudah dihancurkan karena pemerintah telah membiarkan ratusan orang membenci saya, dan mengasingkan saya hingga dua kali. Jika pemerintah kali ini juga tidak menerima nasihat saya, Mongolia Raya akan mengirimkan pasukan dan Jepang akan hancur. Inilah masalah yang suka dihadapi oleh Hei-no-saemon-no-jo. Anda tidak akan bisa tenang pada saat itu. Pulau ini juga tidak.' ”

Nichiren menasihati para pengikutnya bahwa mereka harus mempertahankan Sutra Teratai terlepas dari adanya penganiayaan. Ia berkata dalam Shijo-kingo-dono-gohenji:

"Banyak orang mendengar sutra ini, tetapi hanya sedikit yang mempertahankannya saat mereka dianiaya. Mudah untuk menerimanya, tetapi sulit untuk mempertahankannya. Jika Anda ingin menjadi Buddha, Anda harus mempertahankannya. Ingatlah bahwa Anda akan dianiaya saat Anda mempertahankannya. Mempertahankan sutra ini berarti mengucapkan Namu-myohorengekyo. Namu-myohorengekyo adalah Hukum terpenting dari para Buddha di masa lalu, masa kini, dan masa depan.”

Murid-murid Buddha Asli

Mereka yang menyebarkan Sutra Teratai di Zaman Kemerosotan adalah murid-murid dari Buddha Asli. Beliau berkata dalam Shoho-jisso-sho:

"Mereka yang menyebarkan Myohorengekyo di Zaman Kemerosotan adalah para Bodhisattva dari bawah tanah, yaitu para murid Buddha Asli, baik pria maupun wanita. Sulit bagi orang selain Bodhisattva-dari-bawah-tanah untuk mengucapkan Gelar Suci. Pada awalnya, Gelar Suci hanya diucapkan oleh saya. Sekarang semakin banyak orang yang mengucapkannya. Saya yakin bahwa seluruh rakyat Jepang akan mengucapkan Namu-myoho-renge-kyo di masa mendatang.”

Bab 7. Go-honzon

Buddha Abadi

Kita harus memuja Buddha Asli Sakyamuni, yang menyatakan keabadiannya dalam Sutra Teratai. Nichiren berkata dalam Kaimokusho:

“Semua sekte kecuali Sekte Tendai memuja objek yang salah. Sekte Kusha, Jojitsu, dan Ritsu memuja Buddha Sakyamuni yang dianggap sebagai orang yang melenyapkan ilusi dan mencapai pencerahan untuk pertama kalinya di bawah pohon Bodhi. Mereka salah seperti putra mahkota yang berpikir bahwa ia adalah putra seorang bawahan. Sekte Kegon, Shingon, Sanron, dan Hosso adalah Mahayana. Sekte Hosso dan Sanron memuja Buddha Sakyamuni sebagaimana didefinisikan dalam Mahayana sementara. Mereka salah seperti putra mahkota yang berpikir bahwa ia adalah putra seorang perwira militer. Sekte Kegon dan Shingon meremehkan Buddha Sakyamuni dan memuja Buddha Vairocana. Mereka salah seperti pangeran yang meninggalkan ayahnya dan mengikuti raja lain yang garis keturunannya tidak diketahui. Umat Buddha Jodo berpendapat bahwa Buddha Amitabha adalah Buddha mereka, dan tidak memuja Buddha Sakyamuni. Mereka tidak tahu bahwa Buddha Amitabha adalah salah satu manifestasi dari Buddha Sakyamuni. Umat Buddha Zen seperti pria dari kalangan bawah yang mengkritik orang tuanya ketika ia mendapat kedudukan di masyarakat. Mereka meremehkan para Buddha dan sutra-sutra. Semua sekte ini memuja objek yang salah. Pada zaman dahulu, orang tidak mengenal ayah mereka. Mereka seperti burung dan binatang buas. Sekte-sekte yang tidak mengetahui Bab tentang Rentang Usia Sang Tathagata dalam Sutra Teratai itu seperti binatang buas. Mereka tidak mengetahui budi baik dari Buddha Sakyamuni.”

Tanah Suci Buddha Abadi

Dunia Saha ini adalah Tanah Suci Buddha Abadi Sakyamuni. Dalam Kanjin-honzon-sho Nichiren berkata:

"Selama lima puluh tahun pengajarannya sejak pencerahannya di bawah pohon Bodhi hingga Parinirvana-nya di bawah pohon Sala, Buddha memaparkan banyak sutra. Dalam sutra-sutra ini beliau menggambarkan berbagai macam tanah suci, seperti Tanah Suci Gudang Bunga, Tanah Suci Hiasan Esoterik, Tanah Suci Tiga Perubahan, Tanah Suci Kehidupan Damai, dan Tanah Suci Zamrud. Namun, tanah suci ini adalah tempat tinggal pengikut Kendaraan Kecil, atau Bodhisattva yang mencapai pencerahan sebagian, atau Bodhisattva yang mencapai pencerahan sempurna. Akan tetapi, tanah suci ini tidak kekal. Tanah suci tersebut hanya dibentuk pada kalpa penyusunan. Pemapar sutra-sutra ini adalah Buddha historis, dan para Buddha dari tanah suci ini adalah manifestasi dari Buddha historis. Oleh karena itu, ketika Buddha historis memasuki Parinirvana, para Buddha dari tanah suci ini pun mangkat, dan tanah suci mereka juga lenyap. Namun Dunia Saha dari Buddha Asli adalah tanah suci yang abadi, bebas dari tiga malapetaka dan empat kalpa. Di dunia abadi ini, Buddha tidak pernah lenyap di masa lalu, dan tidak juga akan muncul di masa depan. Semua makhluk hidup di bawahnya adalah satu dengannya karena mereka memiliki kebijaksanaan Buddha di dalam pikiran mereka."

Objek Pemujaan yang Sejati

Di mata Nichiren, di Tanah Suci Buddha Abadi Sakyamuni ini, semua Buddha dan Bodhisattva berkumpul memusat di sekitar Gelar Suci. Kumpulan dalam susunan ini seharusnya menjadi Honzon, atau objek pemujaan yang sejati. Nichiren berkata dalam Kanjin-honzon-sho:

“Sebuah Stupa harta karun tergantung di langit di atas Dunia Saha dari Buddha Abadi. Huruf-huruf myohorengekyo terlihat di tengah stupa itu. Di kedua sisi huruf itu terlihat Buddha Sakyamuni dan Buddha Banyak Harta. Buddha Sakyamuni didampingi oleh empat Bodhisattva yang dipimpin oleh Praktik-Unggul. Kelompok lain yang terdiri dari empat Bodhisattva termasuk Manjusri dan Maitreya duduk di kursi yang lebih rendah. Semua Bodhisattva lainnya, termasuk yang diajar oleh Buddha historis Sakyamuni dan yang datang dari dunia lain, duduk di tanah. Para Buddha yang datang dari dunia di sepuluh penjuru juga berada di tanah. Hal ini menunjukkan bahwa para Buddha ini adalah manifestasi dari Buddha Abadi Sakyamuni dan bahwa dunia mereka adalah manifestasi dari Dunia Saha dari Buddha Abadi Sakyamuni. Kita harus memuja semua Buddha dan Bodhisattva ini dalam susunan ini. Inilah Honzon, atau objek pemujaan yang sejati. Honzon ini tidak diungkapkan selama masa hidup Buddha kecuali ketika ia memaparkan delapan bab berturut-turut (15 hingga 22) dari Sutra Teratai.”

Nichiren mengirimkan Kanjin-honzon-sho kepada Toki Tsunenobu dengan kata-kata berikut:

“Saya menulis sedikit tentang introspeksi pikiran kita. Saya mengirimkan tulisan ini kepada Anda, Ota-dono, Kyoshin-gobo, dan yang lainnya. Hal ini sangat penting bagi saya. Jangan beritahukan hal ini kepada orang lain sembarangan. Anda hanya dapat menceritakan hal ini kepada teman-teman rahasia Anda. Artikel ini memuat banyak pertanyaan dan sedikit jawaban. Tulisan semacam ini belum pernah terlihat sebelumnya. Hal ini akan mengejutkan para pembaca. Anda dapat menunjukkannya kepada orang lain, tetapi sebaiknya tidak membaca ini di hadapan sebanyak tiga atau empat orang. Hal ini belum pernah ditulis selama lebih dari dua ribu dua ratus dua puluh tahun terakhir sejak kemangkatan Buddha. Saya tidak keberatan jika saya dianiaya oleh pemerintah. Saya mengatakan hal ini karena saat ini sedang berada dalam periode lima ratus tahun kelima setelah kemangkatan Buddha. Saya berharap dengan membaca ini Anda akan dapat pergi ke Tanah Suci Gunung Elang Suci bersama saya dan melihat Buddha Sakyamuni, Buddha Banyak Harta, dan para Buddha dari dunia di sepuluh penjuru.”

Honzon ini dijelaskan secara lebih rinci dalam surat Nichiren kepada Nichinyo-gozen:

“Lima huruf dari judul Sutra Teratai diletakkan di tengah. Empat Raja Penjuru berada di empat sisi Stupa harta karun. Buddha Sakyamuni dan Buddha Banyak Harta berdiri berdampingan dengan Empat Bodhisattva yang merupakan murid dari Buddha Abadi Sakyamuni. Bijaksana-Semesta, Manjusri, dan Bodhisattva lainnya mengambil kursi yang lebih rendah bersama dengan Sariputra, Maudgalyayana, dan Sravaka lainnya. Dewa Matahari, Dewa Bulan, Raja Mara dari surga keenam, raja naga, dan asura mengambil posisi mereka di utara dan selatan bersama dengan raja Acala dan raja Raga. Devadatta yang jahat dan putri kecil raja naga duduk di sudut. Ibu para iblis dan sepuluh raksasi, yang dapat membunuh semua orang di dunia, juga hadir. Dewa-dewa pelindung Jepang, yaitu Tensho-Daijin, Hachiman Daibosatsu, dewa surga tujuh generasi, dewa bumi lima generasi, dan dewa utama dan minor lainnya dari Jepang juga bergabung dalam perkumpulan tersebut. Singkatnya, semua Buddha, Bodhisattva, dan makhluk hidup lainnya di dunia tinggal di Honzon ini, dan mengungkapkan kesucian asli mereka dengan cahaya lima huruf dari Hukum yang Menakjubkan. Inilah Honzon, objek pemujaan yang sejati.”

Nichiren menyebut Honzon ini "Dai-mandara" dalam surat yang sama:

“Saya menulis Dai-mandara ini dua ratus tahun lebih setelah dimulainya Zaman Kemerosotan. Hal ini belum pernah ditulis oleh Nagarjuna atau Vasubandhu atau Tendai atau siapa pun sebelumnya. Betapa anehnya! Saya menulis ini sebagai lambang penyebaran Sutra Teratai. Namun ini sama sekali bukan ciptaan saya. Inilah Honzon yang ingin ditulis oleh Buddha Sakyamuni saat duduk di Stupa Banyak Harta dengan kerja sama para Buddha yang merupakan manifestasinya.”

Dai-mandara ini untuk menunjukkan bagaimana judul Sutra Teratai dipuja oleh para Buddha dan lainnya. Nichiren menjelaskan hal ini dalam Honzon-mondo-sho sebagai berikut:

“Pertanyaan: Kita adalah manusia berdosa yang hidup di dunia jahat pada Zaman Kemerosotan. Siapa yang harus kita puja?

“Jawaban: Pujalah judul Sutra Teratai.

"Pertanyaan: Berdasarkan otoritas apa Anda mengatakan demikian?

"Jawaban: Dalam Bab Guru Hukum di Jilid 4 Sutra Teratai disebutkan, 'Bodhisattva Raja Pengobatan! Dirikanlah Stupa besar yang dihiasi dengan tujuh harta di tempat mana pun sutra ini dipaparkan atau dibaca atau diucapkan atau disalin atau diletakkan. Anda tidak perlu menyemayamkan relik Buddha di Stupa ini karena tubuh sempurna Buddha sudah ada di dalamnya.' Dalam Bab Sifat Sang Tathagata di Jilid 4 dari Mahaparinirvana-sutra disebutkan, 'Kasyapa! Hukum adalah guru para Buddha. Oleh karena itu, para Buddha menghormati Hukum, dan memberikan persembahan kepadanya. Karena Hukum itu abadi, para Buddha pun abadi.' Tendai Daishi berkata dalam Hokke-zammai-nya, 'Buatlah altar tinggi di biara, dan letakkan salinan Sutra Teratai di atasnya. Tidak perlu menempatkan patung atau relik Buddha atau sutra lain di atasnya.' Judul Sutra Teratai adalah Go-honzon dari Buddha Sakyamuni, dari Buddha Banyak Harta, dan dari para Buddha dunia di sepuluh penjuru. Seperti halnya Buddha dan Tendai Daishi, saya juga memuja Sutra Teratai. Sutra Teratai adalah orang tua Buddha Sakyamuni dan mata para Buddha. Semua Buddha, termasuk Sakyamuni dan Maha-Vairocana, lahir dari Sutra Teratai.”

Kita harus memuja Sutra Teratai karena sutra tersebut adalah mata para Buddha, tetapi memuja Sutra Teratai berarti memuja Buddha Abadi Sakyamuni karena sutra itu dipaparkan olehnya. Pemujaan Sutra tidaklah bertentangan dengan pemujaan Buddha. Nichiren berkata dalam Ho-on-jo:

"Tidak hanya kita orang Jepang tetapi juga semua orang di dunia harus memuja Buddha Sakyamuni, penyampai khotbah Buddha Abadi dalam Sutra Teratai. Beliau didampingi oleh Buddha Banyak Harta, para Buddha lainnya, dan empat Bodhisattva yang dipimpin oleh Bodhisattva Praktik-Unggul.”

Siapa pun akan dapat bergabung dengan perkumpulan yang digambarkan dalam Go-honzon dengan meyakininya. Nichiren berkata dalam Nichinyo-gozen-gohenji:

"Percayalah pada Go-honzon ini, dan Anda akan dapat memasuki Stupa harta karun Go-honzon ini.”

Sejujurnya, Go-honzon bukanlah sesuatu yang terbuat dari tinta dan kertas yang ada di luar pikiran kita, melainkan ekspresi dari kondisi dunia spiritual di dalam diri kita. Artikel yang sama berbunyi:

"Go-honzon ini dapat ditemukan di dalam hati orang yang memelihara Sutra Teratai dan mengucapkan Namu-myohorengekyo. Hatinya adalah tempat kediaman kesadaran kesembilan, yaitu, penguasa pikiran. Jangan mencarinya di tempat lain.”

Go-honzon akan melindungi Anda, dan membuat Anda bahagia. Dikatakan dalam tulisan yang sama:

"Berikan persembahan kepada Go-honzon ini, dan Anda akan bahagia tidak hanya dalam kehidupan Anda saat ini tetapi juga dalam kehidupan berikutnya. Go-honzon ini akan melindungi Anda seperti obor di malam hari atau pembawa barang di gunung.”

Dengan demikian, orang yang mengucapkan Namu-myohorengekyo adalah seorang Buddha. Dalam Myoho-ama-gozen-gohenji miliknya, Nichiren Berkata:

"Orang yang mengucapkan Namu-myohorengekyo adalah seorang Buddha. Tubuhnya adalah tubuh dharma Buddha; pikirannya, tubuh pahala Buddha; dan perilakunya, tubuh manifestasi Buddha.”

Menurut khotbah Buddha Abadi yang diberikan dalam Sutra Teratai, seseorang dapat segera menjadi Buddha tanpa transformasi apa pun. Dalam Myoichinyo-gohenji Nichiren berkata:

"Menurut Sutra Teratai, seseorang dapat segera menjadi Buddha. Ada dua cara untuk mencapai Kebuddhaan secara tiba-tiba. Dalam khotbah Buddha historis Sutra Teratai, seseorang dapat segera menjadi Buddha dengan mengubah dirinya menjadi Buddha. Dalam khotbah Buddha Abadi dari sutra tersebut, seseorang dapat segera menjadi Buddha tanpa transformasi apa pun.”

Mereka yang bertindak menurut Sutra Teratai adalah para Buddha, dan tempat tinggal mereka adalah Tanah Suci Buddha Abadi Sakyamuni. Dalam Hokkeshu-naisho-huppo-kechimyaku Nichiren berkata:

"Di Zaman Kemerosotan ini, tempat di mana Sutra Teratai diletakkan, atau di mana para praktisi Sutra Teratai tinggal, baik mereka pendeta maupun awam, pria maupun wanita, mulia maupun hina, adalah Tanah Suci Cahaya Tenang. Karena tempat tinggal tersebut adalah Tanah Suci, bagaimana mungkin para penghuninya bukan Buddha? Karena Hukum itu menakjubkan, para pemelihara Hukum itu terhormat. Karena mereka terhormat, tempat tinggal mereka mengagumkan.”

Pengampunan Nichiren

Nichiren diampuni oleh pemerintah pada tanggal empat belas bulan kedua tahun 1274. Autobiografinya berbunyi:

"Para pendeta Nembutsu di pulau itu bertemu dan membahas masalah tersebut. Mereka berkata, 'Kita akan mati kelaparan kecuali jika kita melakukan sesuatu. Bagaimana kita bisa mengusir Nichiren? Apa yang harus kita lakukan?' Tiga pendeta: seorang pemimpin Sekte Nembutsu bernama Yui-Amidabutsu, seorang pemimpin Sekte Ritsu bernama Shoyubo, dan seorang murid Ryokan bernama Dokan, bergegas ke Kamakura, dan berkata kepada Musashi-no-kami (Hojo Nobutoki), 'Jika Nichiren tinggal di pulau ini lebih lama lagi, semua kuil akan dihancurkan dan semua pendeta akan mati kelaparan. Ia membakar patung Buddha Amitabha atau membuangnya ke sungai. Ia mendaki gunung tinggi setiap siang dan malam, lalu mengutuk pemerintah sambil menghadap matahari dan bulan. Suaranya yang keras terdengar di mana-mana di provinsi ini.' Mendengar hal ini, Musashi-no-zenji (Hojo Nobutoki) berkata, 'Saya rasa tidak perlu melapor ke pemerintah. Perintah pribadi saya sudah cukup. Singkirkan atau penjarakan para pengikut Nichiren.' Banyak pengikut saya dijebloskan ke penjara atau diusir atau dicabut istri dan anak-anaknya dengan alasan bahwa mereka telah berjalan melewati saya atau memberi saya sesuatu. Namun surat pengampunan tertanggal empat belas bulan kedua tahun kesebelas Bunnei sampai kepada saya pada tanggal delapan bulan ketiga.”

Bab 8. Invasi Mongolia

Kembali ke Kamakura

Nichiren kembali ke Kamakura pada hari kedua puluh enam di bulan ketiga. Ia berkata dalam autobiografinya:

"Para pendeta Nembutsu berkata, 'Nichiren adalah musuh Buddha Amitabha. Ia menjelek-jelekkan Zendo Osho dan Honen Shonin. Sekarang ia diampuni. Tidak baik membiarkannya kembali hidup-hidup.' Mereka bersiap untuk membunuh saya. Saya beruntung karena angin berhembus mendukung kapal saya. Saya menyeberangi lautan dengan selamat. Saya meninggalkan pulau itu pada tanggal tiga belas bulan ketiga dan tiba di Kamakura pada tanggal dua puluh enam di bulan yang sama.”

Ia mengunjungi Nagasaki Yoritsuna pada hari kedelapan di bulan keempat. Autobiografinya berbunyi:

“Pada hari kedelapan di bulan keempat saya mengunjungi Hei-no-saemon-no-jo. Sikapnya terhadap saya sangat berbeda dari apa yang ia tunjukkan sebelumnya. Ia dan orang-orang di sekitarnya bersikap lembut dan sopan. Seorang pendeta bertanya kepada saya tentang Nembutsu. Pendeta lain bertanya tentang Shingon. Saemon-no-jo bertanya apakah seseorang dapat mencapai Kebuddhaan melalui ajaran-ajaran sutra yang dipaparkan sebelum Sutra Teratai. Saya menjawab mereka dengan mengutip banyak sutra. Saemon-no-jo bersikap seperti utusan Kaisar, dan bertanya kapan pasukan Mongolia Raya akan datang ke Jepang. Saya menjawab, 'Mereka akan datang tahun ini. Anda tidak mengikuti nasihat saya. Jika seorang dokter mengobati pasien tanpa mengetahui penyebab penyakitnya, pasien itu tidak akan membaik melainkan memburuk. Jika Anda meminta pendeta Shingon berdoa untuk kemenangan, Jepang akan dikalahkan. Jangan pula meminta pendeta dari sekte lain untuk berdoa. Saya mengatakan ini karena saya pikir Anda mengetahui ajaran Buddha. Aneh bahwa Anda menerima nasihat orang lain tetapi tidak nasihat saya. Saya mengatakan apa yang akan terbukti kebenarannya di kemudian hari. Oki-no-ho-o (Mantan Kaisar Gotoba) adalah seorang kaisar. Gon-no-tayu-dono (Hojo Yoshitoki) adalah seorang bawahan. Kaisar dan bawahan adalah seperti ayah dan anak. Bagaimana mungkin dewa Tensho-Daijin bisa bersikap lunak terhadap seorang anak yang memusuhi ayahnya? Bagaimana mungkin dewa Sho-Hachiman melindungi bawahan yang menentang rajanya? Namun mengapa tentara Kekaisaran dikalahkan? Itu karena para pendeta yang mendoakan kemenangan tentara Kekaisaran adalah pengikut Kobo, Jikaku, dan Chisho. Para prajurit Kamakura pada masa itu tidak mengetahui ajaran Sekte Shingon. Mereka tidak meminta para pendeta Shingon untuk mendoakan kemenangan. Karena itulah, mereka memenangkan perang."

Pengasingan di Gunung Minobu

Nichiren mengasingkan diri ke Gunung Minobu pada hari ketujuh belas di bulan kelima. Baginya, Minobu adalah gunung tempat Buddha Sakyamuni memaparkan Sutra Teratai. Dalam Nanjo-hyoe-shichiro-dono-gohenji ia berkata:

"Saya menerima Satu Kebenaran Agung dan Rahasia dari Buddha Sakyamuni di Gunung Elang Suci. Saya menyimpan kebenaran ini di dalam hati saya. Oleh karena itu, hati saya adalah tempat para Buddha memasuki samadhi. Para Buddha memutar roda Hukum di lidah saya, memanifestasikan diri mereka di tenggorokan saya, dan mencapai pencerahan di mulut saya. Saya adalah praktisi Sutra Teratai. Saya sekarang tinggal di Minobu. Bagaimana mungkin tempat ini lebih rendah daripada Tanah Suci Gunung Elang Suci?”

Melalui upaya Nichiren dan para pengikutnya, pengucapan Gelar Suci kini mulai populer di kalangan masyarakat. Pada tahun 1279 Nichiren menulis:

"Namu-myohorengekyo saya ucapkan untuk pertama kalinya. Pada saat itu tidak ada orang lain yang mengucapkannya. Orang-orang yang mendengar saya mengucapkannya menutup telinga, menatap tajam ke arah saya, mencibirkan bibir, mengayunkan tangan, dan menggertakkan gigi mereka. Orang tua, saudara-saudara, para guru, dan teman-teman menentang saya. Begitu pula gubernur. Seluruh rakyat Jepang ketakutan dan gelisah. Seiring berjalannya waktu, beberapa dari mereka meniru pengucapan Daimoku saya; yang lain mengucapkannya hanya dengan tujuan mengejek saya, atau karena keyakinan atau dengan tujuan memfitnahnya. Kini sepersepuluh penduduk Jepang mengucapkannya, dan orang-orang lainnya mengucapkan Nembutsu dan Daimoku secara bersamaan atau tidak mengucapkan keduanya, atau hanya mengucapkan Nembutsu.”

Invasi Mongolia Pertama

Atas perintah Kubilai Khan, Raja Korea mengerahkan 30.500 tukang kayu kapal pada awal tahun 1274, dan membangun 900 kapal perang pada akhir bulan kelima tahun tersebut. Pasukan Mongolia berkekuatan 25.600 orang, termasuk 5.600 orang Korea, berlayar dari pantai Korea pada tanggal tiga bulan kesepuluh, dan menduduki Pulau Tsushima pada hari kelima serta Pulau Iki pada tanggal empat belas bulan itu. Lima hari kemudian mereka berbaris ke Teluk Hakata, dan mendarat di Imazu, Momohibara, dan Hakata pada hari berikutnya. Pasukan Jepang terpaksa mundur dari Hakozaki ke Dazaifu pada malam hari itu. Kota Hakozaki diluluhlantakkan dan Kuil Hachiman Hakozaki dibakar.

Alasan mengapa pasukan Mongolia kembali ke kapal pada malam itu tidak jelas. Menurut catatan Korea, perintah untuk naik ke kapal dikeluarkan segera setelah seorang jenderal Mongolia terluka dan kembali ke kapalnya. Sekitar tengah malam, badai hebat mengamuk dan sebagian besar kapal hancur. Dilaporkan bahwa 13.500 orang hilang ketika pasukan Mongolia mencapai pantai Korea pada tanggal dua puluh tujuh bulan kesebelas.

Invasi Mongolia Kedua

Pada tahun 1275, seorang utusan Mongolia dan rombongannya datang ke Kamakura. Shikken Hojo Tokimune membunuh mereka di Tatsu-no-kuchi untuk menunjukkan tekadnya bertempur melawan bangsa Mongol sekali lagi.

Kubilai Khan, yang menggulingkan Dinasti Sung Selatan pada tahun 1279, memanfaatkan kekuatan militer dari dinasti yang runtuh tersebut untuk menyerang Jepang. Para jenderal dari tentara yang kalah ditunjuk sebagai penasihat militer bangsa Mongol, dan beberapa dari mereka dikirim ke Jepang untuk membujuk Jepang agar menyerah. Kapal-kapal perang dibangun di pelabuhan-pelabuhan Sungai Yang-tze dan juga di Korea.

Pasukan Mongolia yang berkekuatan 40.000 orang diangkut dalam 900 kapal perang berangkat dari pantai Korea pada hari kedua bulan kelima tahun 1281. Mereka menduduki pulau Tsushima dan Iki serta menginvasi Pulau Shika-no-shima di Teluk Hakata.

Pada hari keenam belas di bulan keenam tahun tersebut, Nichiren menulis kepada para pengikutnya sebagai berikut:

"Pasukan dari negara kecil bernama Mongolia kini datang ke Jepang Raya. Murid-murid dan pengikut awamku! Kalian tidak boleh sembarangan membicarakan hal ini di antara kalian sendiri atau dengan orang lain. Jika kalian melakukannya, kalian akan dikucilkan.”

Perlu dicatat di sini bahwa Nichiren menyebut Jepang sebagai Jepang Raya, dan Mongolia sebagai negara kecil.

Pasukan Mongolia lainnya yang berkekuatan 100.000 orang diangkut dalam 3.500 kapal perang berlayar dari Ning-po dan mendarat di Pulau Hirato pada akhir bulan keenam tahun tersebut. Kedua pasukan yang terpisah itu bergabung di Pulau Takashima di Teluk Imari pada akhir bulan berikutnya. Pada malam hari pertama di bulan kedelapan, badai besar bertiup dan sebagian besar kapal terbalik. Pasukan Mongolia kehilangan hampir delapan puluh persen kekuatan mereka akibat badai tersebut. Para prajurit yang selamat kembali ke Korea tanpa membuahkan hasil.

Nichiren tidak optimis dengan berita kekalahan pasukan Mongolia. Pada hari kedua puluh dua di bulan kesepuluh tahun tersebut, ia menulis kepada Toki Tsunenobu sebagai berikut:

"Saya mendengar bahwa para pendeta dari sekte-sekte tersebut menyombongkan diri bahwa para jenderal pasukan Mongolia ditangkap berkat doa mereka. Kenyataannya adalah bahwa beberapa kapal perang musuh rusak akibat angin musim gugur. Tanyakan kepada mereka apakah kepala raja Mongolia dibawa ke Kamakura atau tidak. Jangan menjawab pertanyaan apa pun yang mereka ajukan.”

Bab 9. Penyelamatan Dunia

Nasihat untuk Para Pengikutnya

Sungguh disayangkan bahwa hanya sedikit orang yang memasuki Jalan yang benar. Nichiren menulis kepada Matsuno-dono:

“Seekor ikan bertelur banyak, tetapi hanya sedikit yang menetas. Pohon amra menghasilkan banyak bunga, tetapi hanya sedikit yang berbuah. Hal yang sama dapat dikatakan tentang manusia. Banyak orang bercita-cita mencapai pencerahan, tetapi hanya sedikit yang memasuki Jalan yang benar. Manusia biasa tidak teguh dalam mengejar pencerahan. Mereka terhambat oleh lingkungan yang buruk. Banyak tentara memakai baju besi, tetapi hanya sedikit dari mereka yang pemberani.”

Dalam surat yang sama ia mengkritik para pendeta yang malas, dengan mengatakan bahwa mereka adalah binatang buas berjubah pendeta:

“Jika Anda terlalu miskin untuk mempersembahkan apa pun kepada Buddha, dan jika Anda memiliki kesempatan untuk mencapai Kebuddhaan dengan mengorbankan nyawa Anda, pelajarilah ajaran-ajaran Buddha dengan mempertaruhkan nyawa Anda. Tubuh Anda akan berubah menjadi tanah suatu hari nanti. Mengapa Anda menyayangkannya? Kita tidak bisa hidup selama seratus tahun. Kehidupan kita hanyalah sebuah mimpi. Sulit untuk dilahirkan sebagai manusia. Beberapa biksu mempelajari ajaran-ajaran Buddha, tetapi tidak mengkritik para pemfitnah ajaran Buddha yang benar. Mereka hanya menghabiskan waktu dengan bermain dan mengobrol. Mereka adalah binatang buas berjubah pendeta. Mereka berwujud pendeta, tetapi sama sekali bukan pendeta. Mereka adalah pencuri karena mereka mencuri nama pendeta. Anda adalah seorang umat awam. Anda harus mengucapkan Namu-myohorengekyo dengan segenap hati Anda, memberikan persembahan kepada para pendeta, dan memaparkan sutra tersebut sejauh yang Anda bisa."

Praktik dan Studi adalah dua hal terpenting yang harus dilakukan oleh umat Buddha. Nichiren berkata dalam Shoho-jisso-sho:

“Percayalah pada Go-honzon yang paling unggul di dunia. Milikilah keyakinan padanya, maka Anda akan dilindungi oleh Buddha Sakyamuni, Buddha Banyak Harta, dan para Buddha lainnya di dunia sepuluh penjuru. Praktik dan pelajari, atau ajaran-ajaran Buddha akan lenyap. Lakukan sendiri, dan juga beri tahu orang lain untuk melakukannya. Praktik dan studi berasal dari keyakinan Anda.”

Jadilah berani dan jangan menjadi pengecut dalam menyebarkan Sutra Teratai. Nichiren berkata dalam autobiografinya:

"Jika Anda adalah pengikut Nichiren, jangan menjadi pengecut. Jangan pikirkan orang tua, istri, anak, atau harta benda Anda. Banyak orang telah menyerahkan hidup mereka demi orang tua, istri, anak, atau harta benda mereka, tetapi tidak seorang pun yang melakukannya demi Sutra Teratai. Beberapa pengikut saya percaya pada Sutra Teratai dan mempraktikkan ajarannya tetapi melepaskan keyakinan mereka ketika saya dianiaya. Bulatkan tekad Anda! Menukar tubuh Anda dengan Sutra Teratai sama dengan menukar batu dengan emas atau menukar kotoran dengan beras. Lima huruf myo, ho, ren, ge, dan kyo belum pernah disebarkan selama dua ribu dua ratus dua puluh tahun lebih sejak kemangkatan Buddha. Lima huruf tersebut tidak disebarkan oleh Kasyapa atau Ananda atau Asvaghosa atau Nagarjuna atau Nangaku atau Tendai atau Myoraku atau Dengyo. Huruf-huruf ini adalah intisari dari Sutra Teratai, dan mata dari semua Buddha. Saat ini adalah awal dari Zaman Kemerosotan. Lima huruf ini harus disebarkan sekarang di dunia ini. Saya telah mulai menyebarkannya. Kalian para pemuda, ikutilah saya dan lampaui Kasyapa, Ananda, Tendai, dan Dengyo.”

Tujuan kita adalah untuk melihat bahwa semua orang di dunia akan menghormati Hukum Sejati, yaitu, hukum yang dipaparkan dalam Sutra Teratai. Nichiren berkata dalam Shonin-gohenji:

"Harapan saya yang telah lama saya simpan mungkin akan terpenuhi dalam waktu dekat. Nubuat Buddha tentang peristiwa yang akan terjadi pada periode lima ratus tahun kelima setelah kemangkatannya telah menjadi kenyataan. Kumpulkan para pendeta dari Shingon, Zen, dan sekte-sekte lain yang memfitnah ajaran Buddha yang benar. Berdebatlah dengan mereka, dan biarkan mereka memutuskan apakah saya benar atau tidak. Kemudian seluruh rakyat Jepang akan mengikuti saya, dan murid-murid saya akan menjadi guru bagi Kaisar dan Mantan Kaisar, dan pengikut awam saya akan diberikan posisi tinggi di Negara. Terlebih lagi, semua orang di dunia akan menghormati Hukum yang Menakjubkan ini.”

Unduh Brosur PDF Lebih Banyak Brosur