日蓮宗
日蓮宗は、宗教的預言者であり改革者である日蓮聖人（1222〜1282）によって開かれた仏教教団です。 彼は、仏教の開祖でありこの世の救世主である釈尊の真の教えの神髄が、法華経（サッダルマ・プンダリーカ・สูตรา）に具現化されているという教義を唱えました。
この教義への私たちの信仰は、「南無妙法蓮華経」、つまり「完全なる真理の白蓮の教え（法華経）に帰依します」というお題目（聖なる題名）を唱えることによって確証されます。
私たちは、日蓮聖人が仏陀の使いであり、すべての生きとし生けるものに本来備わっている性質である「仏性」を養い、仏陀によって説かれた永遠の真理と調和した生き方を確立するように私たちを導いてくださったと信じています。
私たちは、法華経に説かれている教えを広めることにより、私たち自身の内なる平和と世界中の平和を生み出すよう努めることを仏陀と日蓮聖人に誓います。 1274年に日蓮聖人によって開創された身延山久遠寺は、日蓮宗の総本山です。 これは教団の信徒にとって最も神聖な礼拝の場であり、日本の山梨県にあります。 5,300以上の寺院を統括する教団の宗務院は東京にあります。
悟り（成仏）
釈尊は多くの経典の中で、すべての生きとし生けるものが仏性、すなわち自己の真の性質を備えていると強調しています。 したがって、誰もが仏果、あるいは悟りを開く可能性を持っています。 すべての人間は、信仰の明らかな違い、国籍、人種、肌の色などの違いに関わらず、本質的に仏です。 したがって、悟りを開くということは、自分の真の性質に従って生きることです。
仏陀は法華経の中で次のように述べています。「今此の三界は皆是れ我が有なり。其の中の衆生は悉く是れ吾が子なり」。 「我れ衆生をして普く無上道に入り速やかに仏身を成就せしめん」。
そのような慈悲に刺激され、日蓮聖人はすべての生きとし生けるものの仏性を養うことに生涯を捧げました。 彼は、この救済の鍵が法華経にあると信じていました。
日蓮聖人
日蓮宗の宗祖である日蓮聖人は、1222年2月16日、現在の千葉県小湊に生まれました。 11歳の時、両親は彼を学ぶために寺院に送りました。 彼は幼い頃から、釈尊が説いた仏教はただ一つであるのに、なぜこれほど多くの仏教の宗派があるのかと疑問に思い始めました。 彼は15歳という若さで清澄寺で出家得度しました。 すべての仏教の宗派を熱心に研究した結果、日蓮聖人は法華経こそが仏陀の真の教えの完全な集大成であると結論付けました。
7日間の参籠による激しい祈りの期間を経て、彼は自分の改革計画と新しい福音の宣言に乗り出す準備が整ったことに気付きました。 彼が声高らかにお題目を唱え、大宣言を行ったのは、広大な太平洋を見下ろす丘の頂でした。それは朝霧を突いて朝日が昇る早朝のことでした。 これは、すべてを照らす太陽を証人とした、天と地に対する日蓮の福音の宣言でした。 日付は1253年4月28日でした。
その後まもなく、彼は当時の政治の中心であった鎌倉へと出発し、法華経の布教を始めました。 統治する一族間には不和が蔓延し、切迫した政治的クーデターを予測する噂が広まっていました。 さらに、人々は台風、洪水、地震といった一連の自然災害に苦しんでいました。 恐怖を煽る彗星の出現は、飢饉と蔓延する疫病の中でこれらの出来事の衝撃を悪化させました。 これらの出来事すべてが、市民をパニックへと駆り立てました。
これらの災害を目の当たりにした日蓮聖人は、「立正安国論」を執筆するに至りました。 その中で彼は、災害の原因を政府の愚かさと、迷信や誤った宗教的信念に従っている人々の堕落に帰しています。 彼は人々に、法華経に基づく日蓮聖人の信仰に改宗するよう訓戒しました。
この論文の写しは政府当局に提出され、その作品のメッセージは街頭での彼の説法で繰り返されました。 この作品は、日蓮聖人に批判された人々から非常に敵対的な反応を引き起こしました。 日蓮聖人が誤った教えであると非難した宗教権威者の激怒に煽られ、この論文は一連の迫害を引き起こしました。 これらの罰の中で顕著なものは、松葉ヶ谷の法難、伊豆半島への流罪、小松原と龍ノ口でのさらなる迫害、そして佐渡島でのほぼ3年にわたる孤独な流罪でした。
これらの逆境を通して、日蓮聖人の布教への熱意は揺るぎませんでした。 その後に彼が書いた4つの主要な著作は、彼の決意を示しています。 佐渡への流罪中、日蓮聖人は2つの著作を完成させました。 「開目抄」（目を開く）は、法華経の行者としての日蓮聖人の心境を表明したものです。 「観心本尊抄」（至高の存在の精神的内省）では、永遠の真理と永遠の仏陀との一体性という考えを詳しく説明しています。 この後者の作品で導入されたこの論文を強調するために、日蓮聖人はその直後、彼の根底にある神学のグラフィック表現を作成しました。 この表現が「曼荼羅御本尊」です。
1274年、日蓮聖人は身延山に入りました。そこは彼の生涯の最後の9年間の自主的な隠棲の場となる場所でした。 それは彼の使命の完遂と宗教の永続のために捧げられた期間でした。 この時期にさらに2つの主要な著作が作成されました。
「撰時抄」（時の選択）というタイトルの彼の著作の中で、彼は法華経を広めることの正当性を断言し、彼の信念の勝利を予言しました。 1276年3月、彼の旧師である道善房が亡くなりました。 彼の追悼のために、日蓮聖人は「報恩抄」（恩に報いること）を書きました。
体調の悪化に苦しんでいた1282年9月、日蓮聖人は療養効果を求めて温泉を訪れる目的で、愛する身延山を離れました。 しかし、健康状態の悪化により、彼は目的地に到着する前に立ち止まることを余儀なくされました。 1282年10月13日、東京の池上において、日蓮聖人は弟子たちや信徒たちに囲まれながら、その60年の波乱に満ちた生涯を閉じました。 「いづくにて死に候とも墓をば身延の沢にせさせ候べく候」という彼の遺言は、忠実に実行されました。
法華経と仏陀
仏陀は、すべての生きとし生けるものが自身の内にあることに気づいていない仏の智慧の宝庫を開かせることによって、彼らを浄化するためにこの世に出現しました。 仏陀は、彼らに仏の智慧を示すためにこの世に出現しました。 仏陀は、仏の智慧とは何かを彼らに理解させるためにこの世に出現しました。 仏陀は、彼らを仏の智慧の道へと導くためにこの世に出現しました。
法華経は28の章から成り立っており、信徒たちはこれが釈尊の教えの神髄の集大成を代表する「法を伝える」ものだと信じています。 この法は、ユーモラスな例え話、寓話、比喩、超自然的なビジョンの幻想的な描写、そして形而上学的な議論の観点から、美しい散文と韻文で伝えられています。 このパノラマのような全体性が、空間と時間における宇宙的な規模の広がりを与えています。 法華経の教えの多様な性質は、聞き手の間に存在するあらゆる種類の能力や気質に対応するために、「方便」や「手段」を行使するという釈尊の傾向に関連しています。 最終的に、これらのさまざまな入り口は「道」へとつながっています。
法華経には、2つの大きなテーマが現れています。 最初の14章にわたって展開される1つ目は、すべての人間性の本質に普及している本質的な共通性の現実です。 悟りを開くことは、個人の内にあるこの仏果の種を目覚めさせることから成ります。
残りの14章にわたって詳述されているもう1つの大きなテーマは、仏陀の永遠性です。 インドで生まれ悟りを開いた歴史上の釈尊は、遠い過去に悟りを開き、生も死もなく永遠に生き続ける久遠の実成の仏陀の一時的な姿にすぎないということです。 私たちがどのような時代に生きていようとも、仏陀は常に私たちの中にいて、仏果への道を示してくださっています。
お題目
日蓮聖人によって制定された礼拝の形式は、経典の聖なる題名、すなわちお題目：「南無妙法蓮華経」、つまり「完全なる真理の白蓮の教え（法華経）に帰依します」を繰り返し唱えることです。
彼の神学への深い理解は、仏陀とその真の教えとの私たちの親和性を確認するための、簡略化された実践の必要性を見出させました。 彼が主張するその答えは、お題目を唱えることにあります。 日蓮聖人によれば、お題目は仏陀の真理の単なる表現ではありません。 むしろ、法華経に含まれる真理を固く信じ、仏陀を救世主として完全に受け入れてこの定型文が唱えられる時、それは仏陀の真理の具現化となるのです。
御本尊
大曼荼羅は、信徒にとっての御本尊です。 お題目のインスピレーションが言葉による表現から来るのに対し、御本尊は視覚的な相互作用も提供します。 御本尊は、大いなる真理（法）と永遠または久遠の仏陀の人物像との間の同一性を表現するグラフィック表現です。
御本尊をうやうやしく見つめ、お題目を唱えることからインスピレーションが湧き上がります。 信徒にとってその経験は、永遠の仏陀から発せられる智慧と慈悲の光を浴びるというものです。 このようにして私たちは仏陀の悟りの領域に抱かれ、「感応道交」、つまり仏陀の力と私たちの精神的な受容性との間の共鳴状態へと導かれます。
身延山久遠寺
日蓮聖人によって開創された身延山久遠寺は、日蓮宗の総本山であり、教団の信徒にとって最も神聖な礼拝の場所です。
1274年5月17日、日蓮聖人はこの地域の領主である南部実長の支援を受けて身延山に入りました。 そこで彼は1274年6月17日に久遠寺を建立しました。 身延山は彼の生涯の最後の8年間の家となりました。 この期間に、法華経のための彼の布教活動は完了しました。 彼は生涯のこの期間に2つの主要な著作を生み出しました。
1282年9月8日、日蓮聖人は病気を治すために身延山を出発し、常陸の湯に向かいました。 しかしその途中、1282年10月13日に東京の池上で亡くなりました。 「いづくにて死に候とも墓をば身延の沢にせさせ候べく候」という彼の最後の願いに従い、彼の遺骨は身延山に持ち帰られ、そこにある墓に納められました。
日蓮宗の実践（修行）
「行学の二道をはげみ候べし。行学たへなば仏法はあるべからず。我もいたし人をも教化候へ。力あらば一文一句なりともかたらせ給うべし」
日蓮聖人の信仰は、彼の深い理解と日常生活における実践に強く基づいていました。 彼は法華経に説かれた釈尊の教えを研究し、その教えを自分の人生で実践しました。
仏教は単なる理論や知識ではありません。 それは生きた宗教であり、私たちがその教えを日常生活で実践するときにそうなるのです。
ここで紹介する日蓮宗の実践は、日蓮聖人のすべての信徒が信仰を深めるために必要なものです。
得度式と度牒式
僧侶または尼僧として仏陀の教えを実践することによって悟りを志す場合、師匠のもとで得度式が行われます。 彼または彼女の名前は、日蓮聖人が仏陀に最初の誓いを立てた清澄寺で開催される度牒式で、日蓮宗宗務院に登録されます。
沙弥講
沙弥講は、将来日蓮宗の僧侶となる10歳から15歳までの子供たちのための修行です。 ここでは日蓮宗の教えと実践の基礎を学びます。 これらの修行は、夏に日本の大規模で有名な日蓮宗の寺院で1週間続きます。
信行道場
信行道場は、日蓮宗の僧侶や尼僧になりたい人のための、僧堂での特別な修行セッションです。 ここで彼らは35日間、高度な実践のための訓練を受け、日蓮仏教を真剣に学びます。 僧侶や尼僧の志願者は、訓練期間中は外部と接触することができません。 これらの訓練セッションは、毎年春と夏に身延山の僧堂で開催されます。 この訓練の後、彼らは日蓮宗の僧侶または尼僧として認められます。
荒行
荒行は、日蓮宗の非常に厳格で厳しい苦行の実践です。 この特別で過酷な修行は、日蓮宗の僧侶にとって毎年冬の11月1日から2月10日までの100日間続きます。 1日7回冷水を浴びて心身を清める厳しい行（水行）が行われます。 彼らは午前3時から深夜まで、法華経とお題目を唱えることにすべての時間を費やします。
檀信徒研修道場
檀信徒研修道場は、日蓮宗の信徒が日蓮聖人の教えを訓練し、実践するための場所です。 この研修に参加する人々は、身延山で3日間にわたり、午前4時30分から午後9時まで、法華経とお題目を唱え、経典をなぞって書き写し、信仰についての話し合いに参加します。
日米青年交流結団（リトリート）
このプログラムの目的は、日本と米国の若い日蓮宗のメンバー間の交流を提供することです。 両国間の文化と実践の理解を深めるために、1987年以来、このリトリートは毎年夏に日本または米国で開催されています。
輪番奉仕
輪番奉仕とは、日蓮聖人の御廟所を掃除して手入れし、身延山の御廟所の前で法華経とお題目を唱える実践です。 日蓮聖人の六老僧（6人の高弟）が、自分たちの間で身延山の世話をするスケジュールを確立したときに、輪番奉仕の実践が始まりました。
写経
写経の実践において、信徒たちは法華経の文章を書き写す行為を通じて、魂を浄化し、先祖を偲んで祈り、世界の平和と幸福を祈り、そして最終的には仏の真の心を発見することを目指しています。
法華和讃
法華和讃は、仏教を賛美する歌です。 これらの歌は、釈尊、菩薩、日蓮聖人、そして有名な日蓮宗の僧侶たちの教えや敬虔な行いを表現しています。 法華和讃のコーラスグループによる歌唱は、日本で人気が高まっています。
日蓮宗の聖日（行事）
- 釈尊の涅槃会、2月15日
- 45年間の説教の後、釈尊はクシナガラで80歳にして完全な静寂である涅槃に入られました。
- 日蓮聖人降誕会、2月16日
- 日蓮聖人は1222年2月16日、千葉の小湊で生まれました。
- 釈尊の降誕会（花まつり）、4月8日
- 釈尊は紀元前565年4月8日、ルンビニで釈迦族の王子として生まれました。
- 立教開宗会、4月28日
- 日蓮聖人は、1253年4月28日、故郷の小湊にある清澄寺で、法華経に対する信仰を確立することを宣言しました。
- 伊豆法難会、5月12日
- 1260年、日蓮聖人は自著「立正安国論」を提出し、誤った教えを信じることに対して政府を訓戒しました。 1261年5月12日、彼はその訓戒のために伊豆半島に流罪となりました。
- 松葉ヶ谷法難会、8月27日
- 「立正安国論」の提出により、1260年8月27日、暴徒が日蓮聖人を襲撃し、松葉ヶ谷の彼の草庵に火を放ちました。
- 龍口法難会、9月12日
- 1271年、政府は日蓮聖人の布教活動に不満を抱き、彼は逮捕されて佐渡島へ流罪となりました。 9月12日、佐渡へ向かう途中、龍ノ口で処刑されそうになりましたが、空からの神秘的な光によって命を救われました。
- 佐渡始顕本尊（佐渡法難）、10月10日
- 日蓮聖人は龍ノ口での処刑を免れた後、1271年10月10日に佐渡島へ流罪となりました。 彼はそこに3年間滞在しました。
- 御会式、10月13日
- 病気を治すために身延山から常陸の湯に向かう途中、日蓮聖人は1282年10月13日、東京の池上でその60年の波乱に満ちた生涯を閉じました。
- 小松原法難会、11月11日
- 1264年11月11日、東条の領地である小松原の森の道で、日蓮聖人とその弟子たちは、領主の東条景信とその共謀者たちに襲撃されました。 日蓮聖人は頭に傷を負い、弟子の1人と信徒の1人が殺害されました。
日蓮宗 宗務院
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編集：北米日蓮宗教団
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