O Valor da Vida
Há mais de 700 anos, no Japão, o grande reformador budista Nichiren Shōnin escreveu o seguinte em uma carta aos seus seguidores:
"Devemos valorizar toda a vida, desde o maior sábio nas alturas até o mais humilde mosquito ou inseto. Portanto, privar qualquer ser de vida é o maior dos crimes. Quando o Tathāgata apareceu no mundo, ele fez da compaixão por toda a vida a base [de seus ensinamentos]. A fim de mostrar sua compaixão por toda a vida, ele fez do não matar e do fornecimento de sustento o primeiro preceito."
Nichiren Shōnin foi inspirado e guiado em suas convicções a respeito do valor supremo da vida pelos ensinamentos do Buda Śākyamuni. No Dhammapada, o Buda Śākyamuni incitou seus seguidores a perceber o grande valor que todos os seres dão às suas próprias vidas e a lembrar de abster-se da violência por compaixão a todos os seres:
"Todos temem o castigo; todos temem a morte, assim como você. Portanto, não mate nem cause a morte. Todos temem o castigo, todos amam a vida, assim como você. Portanto, não mate nem cause a morte."
Nichiren Shōnin viveu em uma sociedade governada por guerreiros e sob a ameaça constante de guerra e perseguição violenta. Inspirado no Sutra de Lótus, o ensinamento supremo do Buda, Nichiren Shōnin ensinou que cada pessoa, na verdade cada ser senciente, é digno de respeito.
Isso ocorre porque cada ser senciente é um "Buda" em potencial, ou um "desperto". Os "Despertos" são seres cuja beleza, compaixão e sabedoria brilham em todo o universo, o qual adornam como joias inestimáveis que realizam desejos ou flores de lótus desabrochando. Portanto, apesar da violência ao seu redor e até mesmo direcionada a ele, Nichiren Shōnin insistiu no valor da vida, afirmando: "... a própria vida é o mais precioso de todos os tesouros. Mesmo os tesouros de todo o universo não podem se igualar ao valor de uma única vida humana." (Jiri Kuyō Gosho 1275)
Fim do Ciclo de Violência
Na época de Nichiren Shōnin, os governantes militares do Japão (o Xogunato de Kamakura) estavam atarefados se preparando para a guerra contra os mongóis, que por sua vez se preparavam para invadir o Japão a partir da Coreia. O Xogunato até teve que reprimir violentamente rivais internos e esmagar tentativas de golpes palacianos. Até mesmo movimentos religiosos não autorizados foram violentamente esmagados pelo Xogunato em seu zelo por manter sua autoridade.
O próprio Nichiren Shōnin enfrentou quatro grandes perseguições violentas e inúmeros ataques menores e, em um caso, quase foi decapitado nos campos de execução de Tatsunokuchi. Em outro incidente, três camponeses seguidores foram executados porque não renunciaram à sua fé no Sutra de Lótus. E, no entanto, o próprio Nichiren Shōnin não recorreu à violência e até deu o seguinte conselho aos seus seguidores:
"Mesmo que outros estejam vestidos com armaduras e instiguem, meus discípulos nunca devem fazer o mesmo. Se houver alguns que se preparem para lutar em nosso grupo, por favor, escrevam-me imediatamente."
Fica claro que Nichiren Shōnin não sentia que a violência era uma solução. Para Nichiren Shōnin, a fé no valor supremo da vida, conforme ensinado no Sutra de Lótus, era a única maneira de garantir a paz.
Nichiren Shōnin, assim como o Buda Śākyamuni, percebeu que a única maneira de quebrar o ciclo de violência é ter a força e a coragem para resistir à tendência de responder na mesma moeda à violência dos outros. Em vez de ceder à violência, aqueles que se esforçam para seguir o Dharma cultivam um espírito de perdão e bondade amorosa. Eles se afastam do desejo de retribuição a fim de oferecer cura e paz. Isso é o que o Buda ensinou nos famosos versos iniciais do Dhammapada:
"Ele ficou zangado comigo, ele me atacou, ele me derrotou, ele me roubou" - aqueles que se prendem a tais pensamentos nunca se libertarão do ódio.
"Ele ficou zangado comigo, ele me atacou, ele me derrotou, ele me roubou" - aqueles que não se prendem a tais pensamentos certamente se libertarão do ódio.
Pois o ódio nunca pode pôr fim ao ódio; somente o amor pode. Esta é uma lei inalterável. As pessoas esquecem que suas vidas terminarão em breve. Para aqueles que se lembram, as brigas chegam ao fim.
Paz e Justiça
A lei de causa e efeito garante que as pessoas "colherão o que plantarem" e, portanto, "aqueles que vivem pela espada morrerão pela espada". Por outro lado, aqueles que iniciam a paz, por maior que seja o sacrifício, terão colocado em movimento um novo ciclo que pode trazer cura e paz para pessoas e comunidades dilaceradas pelo ódio e pela violência. Em outras palavras, é a convicção dos budistas que, devido ao funcionamento de causa e efeito, "bem-aventurados os pacificadores".
Isso não significa que aqueles que seguem o Dharma fiquem de braços cruzados e permitam a violência e a injustiça. O que isso significa é que os budistas veem o uso da força letal como o maior fracasso. Embora, a curto prazo, o uso da força letal possa pôr fim à violência ou à injustiça, a longo prazo, isso apenas planta as sementes cármicas que perpetuam os mesmos problemas. A solução budista é encontrar alternativas não violentas para os problemas pessoais, sociais e internacionais. Com coragem e criatividade, sabedoria e compaixão, os budistas têm fé de que tais soluções podem ser encontradas.
O objetivo mais importante de qualquer crença é o aprimoramento de si mesmo e do mundo em geral. Como um grupo budista significativo, a Nichiren Shu e seus praticantes devem lutar pela paz, felicidade e iluminação de todos os seres vivos. A vida humana e o meio ambiente devem ser valorizados e protegidos, e a sociedade deve ser encorajada em direção à paz e à felicidade. Portanto, a Nichiren Shu mantém firmemente as convicções de oposição a todas as guerras, proibição de armas nucleares e promoção da justiça e da paz na sociedade. Além de promover esses valores na sociedade, acreditamos que vivendo como o Buda nos ensinou no Sutra de Lótus e seguindo os ensinamentos de Nichiren Shōnin, podemos manifestar esses valores naturalmente. Também espalhamos essa paz e felicidade pelo mundo, ensinando outros a seguir o Buda.